Episcopeo

Misión de la Iglesia y Doctrina social de la Iglesia

2012-02-22T08:25:00.001-08:00

En los últimos meses y en especial con los anuncios del Sínodo sobre la Nueva Evangelización y del inicio del Año de Fe, el Papa Benedicto nos ha invitado a profundizar sobre la Nueva Evangelización.

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (CDSI) dedica todo un capítulo a profundizar sobre nuestro tema: “Con su enseñanza social, la Iglesia quiere anunciar y actualizar el Evangelio en la compleja red de las relaciones sociales. No se trata simplemente de alcanzar al hombre en la sociedad (el hombre como destinatario del anuncio evangélico), sino de fecundar y fermentar la sociedad misma con el Evangelio. Cuidar del hombre significa, por tanto, para la Iglesia, velar también por la sociedad en su solicitud misionera y salvífica …la Iglesia no es indiferente a todo lo que en la sociedad se decide, se produce y se vive, a la calidad moral, es decir, auténticamente humana y humanizadora, de la vida social. La sociedad y con ella la política, la economía, el trabajo, el derecho, la cultura no constituyen un ámbito meramente secular y mundano, y por ello marginal y extraño al mensaje y a la economía de la salvación… Es esa la sociedad de los hombres, que es el camino primero y fundamental de la Iglesia”(n°62).

El Papa nos invita a una nueva evangelización para evangelizar la sociedad actual. “Con su doctrina social, la Iglesia se hace cargo del anuncio que el Señor le ha confiado. Actualiza en los acontecimientos históricos el mensaje de liberación y redención de Cristo, el Evangelio del Reino. La Iglesia, anunciando el Evangelio, enseña al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocación a la comunión de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabiduría divina. Evangelizar el ámbito social significa infundir en el corazón de los hombres la carga de significado y de liberación del Evangelio, para promover así una sociedad a medida del hombre en cuanto que es, a medida de Cristo: construir una ciudad del hombre más humana porque es más conforme al Reino de Dios”. (Ibid n°63)

Al hacer un análisis de los corrientes culturales actuales, el Papa afirma el papel de la Iglesia, de una larga tradición, y que debe oponerse al individualismo extremo, al laicismo radical, a los nuevos conceptos de libertad (separada de la verdad moral), concretamente los intentos de limitar la Libertad Religiosa y el derecho de Objeción de conciencia. En México no gozamos de este derecho fundamental, limitándonos a una mera libertad de culto y muy restringida. A partir de una correcta relación entre fe y razón, desde una fe no ciega, sino desde una perspectiva racional; y además, a partir de una certeza fundamental de que el universo tiene una lógica interna que el ser humano puede conocer, que es la ley natural, la Iglesia debe defender una moral basada en esta ley natural. Esta ley “no es una amenaza para nuestra libertad, sino más bien un “lengua” que nos permite comprendernos a nosotros mismos y la verdad de nuestro ser y forjar de esa manera un mundo más justo y más humano”.

Ante estos peligros del mundo actual, la Iglesia debe proponer una nueva evangelización y cuáles son sus componentes esenciales: una presentación convincente de una visión cristiana del hombre y de la sociedad; formación de líderes laicos comprometidos en el debate público con un sentido crítico fuerte frente a la cultura dominante y para contrarrestar a quienes quieren deslegitimar la participación de la Iglesia en las cuestiones fundamentales de cada país. Otro componente es la catequesis en todos los niveles, que debe contener la visión y los objetivos de la nueva Evangelización. Además es necesaria la formación permanente de los laicos para dar un testimonio público de su fe, especialmente frente a las grandes cuestiones morales de nuestro tiempo: el respeto del don de Dios de la vida, la protección de la dignidad humana y la promoción de derechos humanos auténticos.

“La doctrina social es parte integrante del ministerio de evangelización de la Iglesia. Todo lo que atañe a la comunidad de los hombres (situaciones y problemas relacionados con la justicia, la liberación, el desarrollo, las relaciones entre los pueblos, la paz), no es ajeno a la evangelización; ésta no sería completa si no tuviese en cuenta la mutua conexión que se presenta constantemente entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre…La doctrina social tiene de por sí el valor de un instrumento de evangelización y se desarrolla en el encuentro siempre renovado entre el mensaje evangélico y la historia humana. Por eso, esta doctrina es un camino peculiar para el ejercicio del ministerio de la Palabra y de la función profética de la Iglesia. En efecto, para la Iglesia enseñar y difundir la doctrina social pertenece a su misión evangelizadora y forma parte esencial del mensaje cristiano, ya que esta doctrina expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad y encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia en el testimonio a Cristo Salvador”(Ibid, nums. 66-68).

“DIOS CURA TODAS TUS ENFERMEDADES. NO TEMAS…SOLO DEBES DEJAR QUE ÉL TE CURE”

2012-02-13T16:36:00.000-08:00

El día 11 de febrero, memoria de Nuestra Señora de Lourdes, la Iglesia renueva su cercanía espiritual con todos los enfermos. Hagamos sentir el afecto de toda la Iglesia a los enfermos. Expresemos con nuestra oración la acogida generosa y afectuosa de cada vida humana, especialmente la que está débil y enferma.
El Mensaje de la Iglesia para esta ocasión está centrado en la reflexión sobre los “sacramentos de curación” (la Unción de los Enfermos y la Penitencia o Reconciliación) que culminan en la comunión Eucarística. Dios, por medio de su Hijo, no nos abandona en nuestras angustias y sufrimientos, está junto a nosotros, nos ayuda a llevarlas y desear curar nuestro corazón en lo más profundo (Mc 2,1-12). Quien invoca al Señor en su sufrimiento y enfermedad, está seguro de que Dios no le abandona nunca, y de que el amor de la Iglesia nunca le faltará.
El sacramento de la penitencia es de gran importancia para la Iglesia, ya que “toda la fuerza de la Penitencia consiste en que nos restituye a la gracia de Dios y nos une a Él con profunda amistad”. La Iglesia, continuando el anuncio de perdón y reconciliación, proclamado por Jesús, no cesa de invitar a toda la humanidad a convertirse y a creer en el Evangelio. Dice San Pablo: “Nosotros actuamos como enviados de Cristo, y es como si Dios mismo os exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo, os pedimos que os reconciliéis con Dios” (2 Co 5,20). Jesús, con su vida anuncia y hace presente la misericordia del Padre. Él no ha venido para condenar, sino para perdonar y salvar, para dar esperanza incluso en la oscuridad más profunda del sufrimiento y del pecado, para dar la vida eterna; así, en el sacramento de la penitencia, en la “medicina de la confesión”, la experiencia del pecado no degenera en desesperación, sino que encuentra el amor que perdona y transforma.
En el Evangelios vemos cómo Jesús ha mostrado una particular predilección por los enfermos. Él no sólo ha enviado a sus discípulos a curar las heridas, sino que también ha instituido para ellos un sacramento: la Unción de los Enfermos. La carta de Santiago atestigua la presencia de este gesto sacramental ya en la primera comunidad cristiana (5,14-16): con la unción de los enfermos, acompañada con la oración de los presbíteros, toda la Iglesia encomienda a los enfermos al Señor sufriente y glorificado, para que les alivie sus penas y los salve; es más, les exhorta a unirse espiritualmente a la pasión y a la muerte de Cristo, para contribuir, de este modo, al bien del Pueblo de Dios. En la unción de los enfermos, la materia sacramental del óleo se nos ofrece, “como medicina de Dios…que ahora nos da la certeza de su bondad, que nos debe fortalecer y consolar, pero que, al mismo tiempo, y más allá de la enfermedad, remite a la curación definitiva, a la resurrección” (St 5,14).
Junto a estos dos sacramentos, está también la Eucaristía. Cuando se recibe en el momento de la enfermedad contribuye a realizar esta transformación, asociando a quien se nutre con el Cuerpo y la Sangre de Jesús al ofrecimiento que él ha hecho de sí mismo al Padre para la salvación de todos. Toda la Iglesia y la comunidad parroquial en particular, han de asegurar la posibilidad de acercarse con frecuencia a la comunión sacramental a los enfermos y a quienes por motivos de la edad, no pueden ir a los templos. Es importante que los sacerdotes que prestan su delicada misión en los hospitales, en las clínicas y en las casas de los enfermos se sientan verdaderos “ministros de los enfermos”, signo e instrumento de la compasión de Cristo, que debe llegar a todo hombre marcado por el sufrimiento.
La conformación con el misterio pascual de Cristo, realizada también mediante la práctica de la comunión espiritual, se concretiza cuando la eucaristía se administra y se recibe como viático. En ese momento de la existencia, resuenan de modo aún más incisivo las palabras del Señor: “El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día” (Jn 6,54). La Eucaristía como viático, es “fármaco de inmortalidad, antídoto contra la muerte”, sacramento del paso de la muerte a la vida, de este mundo al Padre.
Animamos a los enfermos y a los que sufren a encontrar siempre en la fe un ancla segura, alimentada por la escucha de la palabra de Dios, la oración personal y los sacramentos. Que los sacerdotes se muestren llenos de alegría, atentos con los más débiles, los sencillos, los pecadores, manifestando la infinita misericordia de Dios con las confortadoras palabras de la esperanza. A todos los que trabajan en el mundo de la salud, y a las familias que en sus propios miembros ven el rostro sufriente del Señor Jesús, les agradecemos en nombre de la Iglesia, porque, con su competencia profesional y tantas veces en silencio, sin hablar de Cristo, lo manifiestan.

2012 Año Internacional del Cooperativismo

2012-02-04T18:05:00.001-08:00

Este año se ha dedicado al cooperativismo. Esto porque elmodelo cooperativo “es un importante factor de desarrollo social yeconómico que promueve la más alta participación posible en el desarrolloeconómico y social de las personas, en los países desarrollados y en vías dedesarrollo y que, en particular, las cooperativas contribuyen a la erradicaciónde la pobreza”.El cooperativismo ha sido de gran ayuda en muchos países, sobre todo, frente almodelo capitalista tradicional, es la mejor opción para conseguir una forma mássostenible de hacer negocios. Estoporque tiene una base en los valores que los hacen posible y lo distinguendel capitalismo liberal.

Todaslas cooperativas, grandes y pequeñas comparten los valores que las sostienen:democracia, solidaridad, equidad, autoayuda, autorresponsabilidad. Esto loslleva a crear negocios que ofrecen a sus socios más bienestar, en oposición ala maximización de los beneficios en provecho de unos pocos. Estasorganizaciones luchas contra la pobreza, promueven el desarrollo sostenible yla creación de empleos; mejoran las condiciones de vida y trabajo de mujeres yhombres y contribuyen al suministro de infraestructuras y servicios esencialesen las comunidades, incluso en zonas ignoradas por gobiernos y empresasinversionistas. Las cooperativas favorecen una economía democrática,centrada en las personas, que cuida del medio ambiente, y al mismo tiempopromueven crecimiento económico, justicia social y una globalización justa.

Elmovimiento cooperativo moderno inicia a mediados del siglo XIX. Elcooperativismo, más que una teoría, es sobre todo una práctica social del bien comúnproductivo, pero se ha nutrido históricamente de distintos aportes que han dadoforma a distintas experiencias, formas de organización y relatos que seentrecruzan en la historia de las prácticas cooperativas. Hay tres grandescorrientes que aparecerán a lo largo de la historia de las prácticascooperativas. La primera: La libertaria/mutualista, con origen en Fourier (1772-1837), cuenta durante lossiglos XIX y XX con importantes teóricos políticos como Joseph Proudhon (1809-1865), Piotr Kropotkin (1842-1921) y Fernando Garrido (1823-1881). Esta corrientepondrá el acento en la consecución de autonomía para la comunidad y laspersonas a través del mercado, imaginando en el extremo la innecesariedad delestado por la agrupación libre de comunidades organizadas cooperativamente.

Lasegunda: la socialista, vinculada al movimiento sindical socialdemócratay algunas ramas nacionalistas del comunismo, se opondrá al mercado y pensará alas cooperativas desde su relación con el estado. En sus teorizacionesestatalistas más radicales como el llamado “socialismo autogestionario yugoslavo”, las empresas sonentregadas a organizaciones sindicales para su “autogestión”, y el estado mismoevita mediante la planificación la competencia generalizada. En otros modeloscomo el del kibbutz (Israel) de laizquierda del movimiento sionista, la estructura económica comunitaria sepiensa como herramienta de colonización territorial y construcciónnacional-estatal a pesar de su autonomía legal.

Latercera: la católica, con economistas implicados en el desarrollo a granescala del movimiento cooperativo como Charles Gide (1847-1942) o activistas como el padre José María Arizmendiarrieta (1915-1976), inspiradospor las ideas del cristianismo social y la doctrina social de la IglesiaCatólica. A pesar de adolecer en muchos casos de objetivos asistencialistas, tendráuna importancia central en el desarrollo del movimiento cooperativo industrialy de consumo en Francia y Bélgica primero y en muchas partes hasta laactualidad.

El cooperativismo también llegó aMéxico, en1873 el Círculo Obrero de México estableció la primera cooperativa en los países latinos fuerade Europa. A la experiencia mexicana seguirán otras en Puerto Rico y CostaRica, donde desde 1907 se cultiva una tradición cooperativa propia vinculada ala socialdemocracia.

Una de las formas del cooperativismoque promovió la Iglesia Católica en México fue el movimiento de las CajasPopulares, que se ha caracterizado por un vasto semillero de líderessociales que con su ejemplo y tenacidad han hecho una obra digna de ejemplo yreconocimiento por parte de las presentes y futuras generaciones. El padre PedroVelázquez Hernández. (1911-1968), teólogo, sociólogo, y filósofo mexicanofue el sacerdote que durante dos décadas desempeño el cargo de Director delSecretariado Social Mexicano, el órgano oficial del Episcopado mexicano para ladifusión y la práctica de la Doctrina Social de la Iglesia. Creó muchasorganizaciones como la Asociación de Secretariados Sociales en las diversas diócesis del país y la Conferenciade Organizaciones Nacionales. Su mayor obra fuela formación del movimiento de cajas populares a las que siempre dedicóparticular atención. Fue un orador infatigable y un promotor eficaz de ladoctrina social de la iglesia.

Las Cajas Populares soncooperativas de Ahorro y Crédito. Son sociedades financieras populares,donde el socio ahorra y la sociedad le entrega la cantidad principal y los interesesque generan, también pueden recibir préstamos a un mínimo de intereses. Soniniciativas de una comunidad que se organiza, dado que no tiene otra forma de obtener servicios financieros, es la mismagente quienes las forma y de ellos surgen los directivos de esas cooperativas.El servicio que ofrecen es muy cálido, orientado a los valores sociales muydiferentes a los de la banca comercial. Son un conducto muy eficaz para que losindividuos y las familias ahorren, aumentando su calidad de vida futura y almismo tiempo fortaleciendo el desarrollo económico del país

En nuestra Arquidiócesis todavíaexisten algunas Cajas Populares fundadas y promovidas por sacerdotes de nuestropresbiterio y por laicos comprometidos: recuerdo la Caja Popular Hipódromo, laCristo Rey, entre otras. Es tiempo de hacer lo que la Iglesia nos ha enseñado ylo que el Papa Benedicto XVI nos invita en Caritas in Veritate (n° 66), al hablar del sistema financiero actual,respecto a las compras “…en momentos como los que se están viviendo, enlos que el poder adquisitivo puede verse reducido y se deberá consumir conmayor sobriedad, es necesario abrir otras vías como, por ejemplo, formas decooperación para las adquisiciones, como ocurre con las cooperativas deconsumo, que existen desde el s. XIX, gracias también a la iniciativa de loscatólicos”.

Durango, Dgo., 5de febrero del 2012 + Mons. Enrique Sánchez Martínez

ObispoAuxiliar de Durango

Email: episcopeo@hotmail.com

Educación: desafío para nuestra Iglesia

2012-01-28T10:35:00.000-08:00

Uno de los grandes desafíos de nuestra realidad cultural yreligiosa es el que plantea la educación y especialmente lo que el PapaBenedicto XVI ha planteado como emergencia educativa. Es algo que nopodemos dejar pasar sin que haya ninguna reacción de quienes tenemos una misiónfrente a la comunidad, a nosotros como pastores del Pueblo de Dios, perotambién a quienes tienen una responsabilidad en el campo de la educación:padres de familia, maestros, gobernantes, legisladores, sindicatos, etc.

Los obisposde México hemos reflexionado sobre este tema: “Queremos renovar nuestro compromiso y nuestra responsabilidad comoeducadores-evangelizadores. Queremos motivar, iluminar y apoyar a todos, enespecial aquellos que están involucrados en las distintas tareas educativasconcretas. Entendemos la educación en su sentido más amplio como esfuerzo porayudar a la persona en su desarrollo humano integral”. Nosotros mismos, en nuestroministerio evangelizador, hemos visto las dificultades que existen en latransmisión del Mensaje de Jesús, a las nuevas generaciones.

En nuestraArquidiócesis de Durango, el empeño en esta quinta etapa de la MisiónDiocesana, en la que estamos proponiéndonos la “Iniciación Cristiana”como un camino pastoral, debe estar orientada hacia dar respuesta a estasdificultades de transmisión de los valores cristianos especialmente a los niños,adolescentes y jóvenes.

Cual es elproblema de la educación , ¿qué es laemergencia educativa? Consiste en ”la creciente dificultad que se encuentra para transmitir a lasnuevas generaciones los valores fundamentales de la existencia y de un correctocomportamiento, dificultad que existe tanto en la escuela como en la familia, yse puede decir que en todos los demás organismos que tienen finalidadeseducativas.

¿Cómo proponer alos más jóvenes y transmitir de generación en generación algo válido y cierto,reglas de vida, un auténtico sentido y objetivos convincentes para laexistencia humana, sea como personas, sea como comunidades? En general, laeducación tiende a reducirse a la transmisión de determinadas habilidades ocapacidades de hacer, mientras se busca satisfacer el deseo de felicidad delas nuevas generaciones colmándolas de objetos de consumo y de gratificacionesefímeras.

Estaemergencia educativa nos reclama una “acción urgente e inmediata para superar la creciente dificultad queencontramos para trasmitir la fe, los valores fundamentales, formar en lasvirtudes y ayudar en la formación de la conciencia. Necesitamos un nuevo estiloo enfoque en la educación para la nueva generación que está surgiendo en estaépoca. Frente a un cambio de época no podemos resolver problemas nuevos consoluciones antiguas”.

Paraencontrar las respuestas adecuadas hay que ir hasta las raíces del problema. Laprimera raíz es un falsoconcepto de autonomía del hombre, se afirma que el hombre deberíadesarrollarse solo por sí mismo, sin imposiciones por parte de los demás. Seolvida que la persona llega a ser ella misma sólo desde el otro, el “yo” seconvierte en sí mismo sólo desde el “tu” y desde el “ustedes”, de esta manerase entiende que la hombre fue creado para el diálogo, para la comunión. Y sóloel encuentro con el “tu” y con el “nosotros” abre el “yo” a sí mismo. Haysuperar esta falsa idea de autonomía del hombre. Otra raíz del problemaestá en el escepticismo y en el relativismo. Se excluyen las fuentes queorientan el camino humano: la naturaleza, la Revelación cristiana y lahistoria.

Nuestrarespuesta como Iglesia, desde nuestra acción pastoral Evangelizadora deberá estar orientadaen esa línea: es fundamental “volvera encontrar un concepto verdadero de la naturaleza como creación de Diosque nos habla; el Creador, a través del libro de la creación, nos habla y nosmuestra los verdaderos valores. Y después también volver a encontrar laRevelación: reconocer que el libro de la creación, en el que Dios nos dalas orientaciones fundamentales, está descifrado en la Revelación, estáaplicado y hecho propio en la historia cultural y religiosa, no sinerrores, pero de una manera sustancialmente válida, que cada vez hay quedesarrollar y purificar”.

La iniciación cristiana, que tiene comoobjetivo la Evangelización y el fortalecimiento de la fe cristiana, será unarespuesta clara, concreta, al problema de la educación.

Durango,Dgo., 29 de Enero del 2012 +Mons. Enrique Sánchez Martínez

ObispoAuxiliar de Durango

Email: episcopeo@hotmail.com

Auténtica Democracia: Estado de Derecho y respeto a la dignidad de la Persona Humana

2012-01-21T08:31:00.000-08:00

Estamos viviendo ya un intenso movimiento en la política,sobre todo de parte de los partidos, que buscan definir a sus candidatos a lapresidencia de la República, a la Cámara de Diputados y Senadores. Se vive unaintensa campaña al interior de los partidos. En este momento en que losmilitantes de los partidos políticos deben elegir a sus candidatos y losciudadanos debemos tener la certeza moral de por quién votar, debemos hacer unaserie reflexión sobre lo que buscamos, sobre lo que queremos para nuestro Paísy nuestro Estado de Durango.

Quiero invitarlos areflexionar sobre algunos textosde la Doctrina Social de la Iglesia sobre la Democracia:

LaIglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida enque asegura la participación de los ciudadanos en las opciones políticas ygarantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propiosgobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente de manera pacífica. Poresto mismo, no puede favorecer la formación de grupos dirigentes restringidosque, por intereses particulares o por motivos ideológicos, usurpan el poder delEstado. Unaauténtica democracia es posible solamente en un Estado de derecho y sobre labase de una recta concepción de la persona humana. Requiere quese den las condiciones necesarias para la promoción de las personas concretas,mediante la educación y la formación en los verdaderos ideales, así como de la“subjetividad” de la sociedad mediante la creación de estructuras departicipación y de corresponsabilidad. (Centesimus Annus no. 46).

LaIglesia respeta la legítima autonomía del orden democrático;pero no posee título alguno para expresar preferencias por una u otra solucióninstitucional o constitucional. La aportación que ella ofrece en este sentidoes precisamente el concepto de la dignidad de la persona, que se manifiesta entoda su plenitud en el misterio del Verbo encarnado. (Centesimus Annus no. 47).

Lademocracia es un “ordenamiento” y, como tal, uninstrumento y no un fin. Su carácter “moral” no es automático,sino que depende de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquierotro comportamiento humano, debe someterse; esto es, depende de la moralidad delos fines que persigue y de los medios de que se sirve. Hoy se percibe unconsenso casi universal sobre el valor de la democracia, y es un “signo de lostiempos”, esto el Magisterio de la Iglesia ha puesto de relieve varias veces.Pero el valor de la democracia se mantiene o cae con los valores que encarna ypromueve. (Evangelium Vitae no. 70).

Cuando no se observan estosprincipios, se resiente el fundamento mismo de la convivencia política y todala vida social se ve progresivamente comprometida, amenazada y abocada a sudisolución. Si no existe unaverdad última que guíe y oriente la acción política, entonces las ideas ylas convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fácilmente para fines depoder. Unademocracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible oencubierto, como demuestra la historia. Así, en cualquier campode la vida personal, familiar, social y política, la moral ofrece un serviciooriginal, insustituible y de enorme valor no sólo para cada persona y para sucrecimiento en el bien, sino también para la sociedad y su verdadero desarrollo(Veritatis Splendor no. 101).

Sólo el respeto a la vidapuede fundamentar y garantizar los bienes más preciosos y necesarios de lasociedad, como la democracia y la paz. En efecto, nopuede haber verdadera democracia, si no se reconoce la dignidad de cada personay no se respetan sus derechos. No puede haber siquieraverdadera paz, si no se defiende y promueve la vida… (Evangelium Vitae no.101).

Los próximos candidatos nos garantizan esta auténtica democracia? O, por lomenos, tienen la recta intención de buscarla?

Ecos de la visita del Presidente de la República a Durango

2012-01-14T10:24:00.000-08:00

La visita del Presidente de la República los días 4 y 5 deenero a nuestra ciudad de Durango, ha dejado algunas secuelas, sobre todo porla expectativa que había despertado el anuncio de su visita y además por susrespuestas a las urgentes necesidades.

Leotorgó Bandera Blanca en materia de Salud al Estado de Durango, estoquiere decir que en todo habitante del Estado tiene garantizada atención medicaal 100%, (diagnóstico, medicamentos y atención en una clínica), esto vaavanzando en todo el país. Esto ha sido posible por la cobertura del SeguroPopular, sobre todo para quienes no tienen recursos económicos paracontratar servicios de médicos particulares o no están inscritos en institucionesde salud como el IMSS o el ISSTE. Anunció la inversión de 316 millones depesos, del gobierno federal, para el Hospitalde Especialidades, para que este año pueda iniciar sus actividades.

Otro temaque surgió fue la situación tan importante que vive el norte del país, yconcretamente en el Estado de Durango, por la Sequía que ha traídograves consecuencias, ya que ha afectado a campesinos y ganaderos y engeneral a toda la población. En el Episcopeo del 24 de octubre comenté sobreeste tema. Ahora los desastres ocasionados por la sequía pueden entrar alFONDEN (Fondo para Desastres Naturales) y obtener recursos que ayuden a contrarrestar este fenómeno natural. Elgobierno del Estado ya ha estado realizando acciones para llevar agua y víveresa las comunidades necesitadas.

Verificólos avances de la supercarretera Durango-Mazatlán y concretamente del puenteEl Baluarte. Esta obra traerá grandes beneficios para Durango y en generalpara el norte del país. Está en puerta la modernización de la carretera Durango-Parral.

Pero uno delos aspectos en que más insistió el Presidente fue la situación que vive elpaís y en especial el Estado de Durango, por la crisis de la Inseguridad yla violencia. Presentó con muchos detalles su Estrategia en materia deSeguridad. Es cierto que hay que enfrentar la crisis ocasionada por lasequía y en la cual debemos cooperar todos, pero la situación de la inseguridady la violencia ya tiene varios años presente en nuestra ciudad y en el Estado.Hace unos días el Consejo Ciudadanopara la Seguridad Pública y la Justicia Penal, señaló que Durango ha sido clasificada como una de las10 ciudades más inseguras del mundo (80 homicidios por cada 100 mil habitantes).

De loque yo escuché del Sr. Presidente, son tres los grandes rubros de su estrategiay que además los ha seguido mencionando en su cuenta de twitter: enfrentar alcrimen organizado, fortalecer las instituciones y la reconstrucción del tejidosocial. Ha sido para el gobierno federal, una responsabilidad enfrentar alcrimen organizado, y lo ha hecho con todos los recursos que tiene a sualcance y además ha mejorado en la capacitación de cuerpos policiacos y delejército para enfrentarlos. En este sentido y para que funcione mejor estaestrategia es importante que cada Estado mejore sus cuerpos de seguridad, esnecesario que se avance en los exámenes de control de confianza, estogarantizará mejores policías. Hay que pagarles bien a los cuerpos policiacos. EnDurango se ha avanzado pero hubo altos funcionarios que no superaron el examende control confianza, funcionarios de primer nivel. Ha avanzado la depuraciónde los cuerpos de policía, pero falta más.

La segunda acción de la Estrategia es el fortalecimientode las instituciones. Insistió en la depuración de las instituciones quedeben garantizar la seguridad a los ciudadanos: la policía. Pero el programa esmás amplio: el combate a la impunidad y la corrupción de los servidorespúblicos; mejorar el sistema penitenciario; mejorar la tecnología que se usapara enfrentar a los criminales, etc. El tercer rubro es la reconstruccióndel tejido social: prevenir adicciones en los jóvenes, la prevención deldelito, la participación ciudadana, la impartición de la justicia; laeducación, etc.

Sobre estos dos últimos aspectos habló poco, sin duda,existen acciones que se proponen realizar. Y yo creo que son lo más importante,y es en lo que más los ciudadanos podemos y debemos cooperar. ¿Qué es laReconstrucción del tejido social?

Los obispos mexicanos, cuando analizamos este fenómeno dela inseguridad y la violencia en México, en la Exhortación Pastoral “Que en Cristo nuestra paz, México tenga vida digna”, proponemos algunos factores enlos que urgentemente hay que intervenir y escribimos: “seha debilitado el tejido social, se han relajado las normas sociales, asícomo las reglas no escritas de la convivencia que existen en la conciencia decualquier colectividad bajo formas de control social que corrigen las conductasdesviadas y mantienen a la sociedad unida y debidamente cohesionada. Lafragmentación social, la frágil cohesión social, el individualismo y la apatíahan introducido en distintos ambientes de la convivencia social la ausencia denormas, que tolera que cualquier persona haga lo que le venga en gana, con lacerteza de que nadie dirá nada” (nº 104).

En la tercera parte, en las propuestas asumimos: “El debilitamiento, en la vida práctica, delsentido de Dios y del sentido del hermano, de la vida comunitaria y delcompromiso ciudadano, es un «desafío que cuestiona a fondo la manera comoestamos educando en la fe y como estamos alimentando la vivencia cristiana. Este desafío lo queremos asumir con creatividad ydecisión revisando e impulsando los procesos de transmisión de la fe, demanera que lleven al encuentro con Jesucristo, inviten a su seguimiento,inicien y fortalezcan la vida comunitaria, el compromiso social y misionero” (nº 185).

2012-01-07T12:29:00.001-08:00

La Sagrada Familia una Escuela deSolidaridad para nuestras familias

Dios nos hahecho participes de su proyecto de amor, al permitirnos el don de la vida enuna familia muy concreta en la que nos vinculan los lazos de la carne y de lasangre. Misma que desde las más profundas convicciones, nos acercapermanentemente en su esencia a celebrar juntos la Fe y a reivindicar los másgrandes valores, destacando de manera particular la promoción de la cultura dela vida en todas sus formas.

Las familiasduranguenses, nuestra propia familia, son sin duda verdaderas escuelas de valores y virtudes.Podemos resaltar muchísimas luces que destacan en el quehacer de la vida denuestras familias. Pudiéramos decir tantas cosas que nos reivindican como un pueblocuyo arraigo es a la familia y sus sanas tradiciones, esto por mucho representala esencia de nuestra identidad, y garantiza la esperanza de poder saliradelante como sociedad y como país. De los grandes valores que ésta granescuela duranguense practica entre sus hijos, se destaca el valor de lasolidaridad. La familia duranguense es solidaria. Por ejemplo, si a alguno desus miembros le va mal, si tiene algún percance, si perdió el empleo,generalmente encontrará apoyo en la familia. Esta solidaridad, generalmente,solo se expresa en situaciones límite. Las tragedias, los grandes problemas,nos mueven a ser solidarios con la familia. En cambio, problemas menores, perotal vez continuos, no despiertan la misma solidaridad. Tal sería el caso delcuidado de los ancianos y los enfermos crónicos, cuyas situaciones no están enel límite, y que no generan tanto apoyo. También es cierto que esta solidaridadse ve más clara en los problemas de tipo material: enfermedades, económicos,muertes. También se da en las penas que todos sufrimos. La familia siempre esel hombro en el que podemos llorar y en donde se nos comprende y consuela. Noes, por desgracia, igual de fuerte esta solidaridad en los temas de tipoespiritual, donde tendemos a no intervenir o apoyar, a menos que explícitamente se nos pida.

La tendencia esa que la solidaridad baje en la jerarquía de valores del mexicano, lo mismo queestá bajando el valor de la unidad familiar, en la medida que el aprecio por lomaterial está subiendo en nuestra jerarquía de valores. En efecto, lasolidaridad nos hace desprendernos de lo nuestro en beneficio de otros. Tal vezno siempre sea dinero lo que damos; a veces es tiempo. Pero una actitud devalorar el bienestar material por encima de otras cosas hace que desarrollemosuna manera de ser donde la solidaridad se valora menos. En este tema, a vecesla solidaridad se expresa más en términos de tiempo, del tiempo que damos a losdemás. En la medida que lo material sea el valor de mayor jerarquía, tambiéndaremos menos de nuestro tiempo. Después de todo, tiempo es dinero como dice elrefrán. Pero también es bienestar físico, es descanso, es un espacio paranuestra diversión y placer personal. La solidaridad entendida solo como apoyoen situaciones difíciles, es incompleta. La mayor medida de la solidaridad seda cuando damos nuestro tiempo, nuestra atención, nuestro cariño, a quién lonecesita y, si se requiere, también un apoyo material.

Valoremosnuestras familias, La Sagrada Familia es y será siempre nuestro modelo a seguiren la vivencia del Amor, que se practica en ella particularmente en gratasolidaridad. Otros valores como la unidad y la mutua comprensión entre susmiembros a pesar de la propia adversidad. La Virgen María su esposo José y elniño Jesús, nos regalan esta majestuosa lección, para enseñarnos que el Amormás creíble es el que se prodiga sin medida a todos sin distinción de credo,razas, ni condición social. Es el Amor mismo de Dios que ha de estar como enesta Familia Sagrada en el centro y es luz que irradia y esclarece el diariocaminar.

Durango, Dgo., 8 de Enerodel 2012

+ Mons. EnriqueSánchez Martínez

Obispo Auxiliar de Durango

Email: episcopeo@hotmail.com

Saber escuchar y valorar a los jóvenes: deber primario de toda la sociedad

2012-01-01T18:30:00.000-08:00

Comenzamos el año y es una buena oportunidad para manifestarnos, unos a otros, deseos de bienestar y felicidad por el año que inicia. Nosotros como creyentes debemos hacerlo vinculados profundamente en la fe que profesamos. Así, iniciamos el año con la solemnidad de María, Madre de Dios. El Evangelio de hoy retoma el relato de la adoración de los pastores y le agrega la noticia de la circuncisión del niño Jesús y la imposición de su nombre. Los pastores de la noche de Navidad no se guardan la buena nueva anunciada por el ángel. Ellos van a anunciar lo que les ha sido dicho y pueden constatar que lo que les ha sido anunciado se ha realizado. Todo el mundo se asombra de lo que dicen los pastores. El acontecimiento es asombroso: en este niño se ha manifestado un Salvador, Cristo y Señor, nacido por nosotros. Los pastores no se quedan ahí, ellos regresan a sus casas alabando y dando gracias a Dios.

Nos centramos en María y lo hacemos a través del título más importante dado a María: Madre de Dios. Ella no dice nada, más bien escucha: retiene el sentido de los acontecimientos, los medita y se los apropia. María aparece aquí como modelo del discípulo que escucha, se admira y maravilla, acoge en su corazón y medita la palabra que le llega bajo la forma de anuncio o de acontecimiento. Es así como María llega a ser la Madre de Dios. En María vemos mucho más: ella es como el rostro interno de la Iglesia que está a punto de nacer. La parte meditativa, recogida, orante de la comunidad de los creyentes que es llamada a acoger la buena nueva y a anunciarla.

También hoy celebramos la Jornada mundial de la paz. Este año el Papa Benedicto XVI ha centrado su mensaje hacia los jóvenes: “Educar a los jóvenes en la justicia y la paz”. Un mensaje que se dirige “a los padres, las familias y a todos los estamentos educativos y formativos, así como a los responsables en los distintos ámbitos de la vida religiosa, social, política, económica, cultural y de la comunicación. Prestar atención al mundo juvenil, saber escucharlo y valorarlo, no es sólo una oportunidad, sino un deber primario de toda la sociedad, para la construcción de un futuro de justicia y de paz. Se ha de transmitir a los jóvenes el aprecio por el valor positivo de la vida, suscitando en ellos el deseo de gastarla al servicio del bien. Éste es un deber en el que todos estamos comprometidos en primera persona”.

El papa nos invita a mirar a los jóvenes con esperanza a confiar en ellos y los anima a buscar la verdad, a defender el bien común y a tener una perspectiva abierta sobre el mundo y tener ojos capaces de ver “cosas nuevas”

Hace un llamado a los responsables de la educación, llama a los educadores “testigos auténticos y no simples dispensadores de reglas e informaciones”. Testigos que sepan ver más lejos que los demás. El lugar más importante donde madura una verdadera educación en la paz y en la justicia, es sobre todo la familia. Los padres son los primeros educadores y la familia es la célula originaria de la sociedad. Aunque la familia se vea constantemente amenazada, “no se desanimen los padres de familia”, “ exhorten con el ejemplo de su vida a los hijos a que pongan la esperanza ante todo en Dios, el único del que mana justicia y paz auténtica”.

Dirigiéndose a las instituciones dedicadas a la educación, los invita a “que vigilen con gran sentido de responsabilidad para que se respete y valore la dignidad de cada persona.. que cada joven pueda descubrir la propia vocación.. que aseguren a las familias que sus hijos puedan tener un camino formativo que no contraste con su conciencia y principios religiosos”.

Llama a los responsables políticos a que ayuden a las familias y a las instituciones educativas a ejercer su derecho-deber de educar. Que se esfuercen para que a nadie se le niegue el derecho a la instrucción y las familias puedan elegir libremente las estructuras educativas que consideren idóneas para el bien de sus hijos. Que los Medios de Comunicación social, den su aportación educativa. Hoy los medios tienen un papel particular en la sociedad: no solo informan, sino que también forman el espíritu de sus destinatarios.

Para educar en la verdad es necesario saber quién es la persona humana, conocer su naturaleza, ya que la educación persigue la formación integral de la persona. El hombre es un ser que alberga en su corazón una sed de verdad, porque ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Por eso la primera educación consiste en reconocer en el hombre la imagen del Creador, tener un profundo respeto por cada ser humano y ayudar a los otros a llevar una vida conforme a su dignidad. Sólo en la relación con Dios comprende también el hombre el significado de la propia libertad. Y es cometido de la educación el formar en la auténtica libertad.

Educar en la paz. La paz no es sólo ausencia de guerra y no se limita a asegurar el equilibrio de fuerzas adversas. La paz no puede alcanzarse en la tierra sin la salvaguardia de los bienes de las personas, la libre comunicación entre los seres humanos, el respeto de la dignidad de las personas y de los pueblos, la práctica asidua de la fraternidad. La paz es fruto de la justicia y efecto de la caridad. Y es ante todo don de Dios.

Pero la paz no es sólo un don que se recibe, también una obra que se ha de construir. Para ser constructores de la paz, debemos ser educados en la compasión, la solidaridad, la colaboración, la fraternidad; hemos de ser activos dentro de las comunidades y atentos a despertar las consciencias sobre las cuestiones nacionales e internacionales, así como sobre la importancia de buscar modos adecuados de redistribución de la riqueza, de promoción del crecimiento, de la cooperación al desarrollo y de la resolución de los conflictos. “Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios” (Mt 5,9).

Miremos con mayor esperanza al futuro, animémonos mutuamente en nuestro camino, trabajemos para dar a nuestro mundo un rostro más humano y fraterno y sintámonos unidos en la responsabilidad respecto a las jóvenes generaciones de hoy y del mañana, particularmente en educarlas a ser pacíficas y artífices de paz. ¡Unamos nuestras fuerzas espirituales, morales y materiales para educar a los jóvenes en la justicia y la paz!

Durango, Dgo., 1 de Enero del 2012 + Mons. Enrique Sánchez Martínez

Obispo Auxiliar de Durango

Email: episcopeo@hotmail.com

Hoy ha nacido para nosotros el Salvador, Mesías y Señor

2011-12-24T11:03:00.000-08:00

Hoydía de Navidad, dejémonossorprender por el misterio revelado y adorémoslo en los brazos deMaría, quien lo presenta al mundo. El mensaje central es: elsalvador prometido por Dios está presente aquí y ahora, su venidase ubica en la historia y tiene un significado para ella. De aquí seconcluye el significado de esa presencia tanto para Dios como paratoda la humanidad.“Conla liturgia navideña la Iglesia nos introduce en el gran Misterio dela Encarnación. La Navidad no es un simple aniversario delnacimiento de Jesús, va más allá, es celebrar un Misterio que hamarcado y continua marcando la historia del hombre: Diosmismo ha venido a habitar en medio de nosotros (Jn. 1,14), se hahecho uno de nosotros;un Misterio que conmueve nuestra fe y nuestra existencia; un Misterioque vivimos concretamente en las celebraciones litúrgicas, enparticular en la Santa Misa”.

Jesússeubica dentro la historia universal,por una providencia histórica (conducida por Dios), el nacimiento deJesús se realiza en la ciudad de David, lo que inmediatamente noslleva a pensar en la realización de la promesa mesiánica. El Mesíasvino al mundo en un momento concreto de la historia universal. Asíla historia humana y la historia de la salvación terminanconfluyendo.

Jesúsnace en la humildad,su trono son los brazos de su Madre. Naceenlas condiciones más bajas posibles, nace sin tener un lugar dignopara reclinar su cabeza, sólo tiene a su madre quien le ofrece todala ayuda posible: “Lo envolvió enpañales y le acostó en un pesebre”.

Elnacimiento de Jesúsesanunciado solemnemente por el Ángel del cielo.Y los destinatarios de la gran noticia son los pastores,representantes del mundo pobre y marginado. El Ángel los invita a laalegría desbordante y anuncia que se trata del nacimiento de Jesús,quien es el “Salvador”, “Mesías” y “Señor”. Y ha nacidopara toda la humanidad. El nacimiento de Jesús es una iniciativa delamor misericordioso del Señor para los seres humanos.

La“Paz” es el regalo de Dios para la humanidad:a través de Jesús Dios concede su paz a todos los hombres. Se tratade una paz que se fundamenta en la “complacencia”, en el amor deDios. En contraposición con el poder del emperador que ofrecía unapaz basada en el dominio militar, Jesús viene como elverdadero príncipe de la pazy quien lo recibe en su humildad de niño, en el pesebre, recibe pormedio de él el amor total y definitivo de Dios que transformacompletamente su vida y la hace don para los hermanos, fermento dejusticia en la sociedad.

Estaes la gran alegría de la navidad:el niño Jesús nos dice con su presencia que somos amados tal comosomos, a pesar de nuestros pecados, a pesar nuestras debilidades,incluso nos ama más por eso. ¡Vamos,corramos a Belén para que veamos lo que el Señor nos hamanifestado!.

Lainvitación del PapaBenedicto XVI estasfiestas navideñas es que “Verifiquemosque, también en la sociedad actual, el intercambio de los saludos nopierda su profundo valor religioso, y la fiesta no sea absorbida porlos aspectos exteriores, que tocan las fibras del corazón.Efectivamente, los signos externos son hermosos e importantes,siempre que no nos distraigan, sino que nos ayuden a vivir la Navidaden su verdadero sentido (el sagrado y cristiano), de modo que tampoconuestra alegría sea superficial, sino profunda”.

¡Felices fiestas de laNavidad!

Durango,Dgo., 25 de Diciembre del 2011. +Mons. Enrique Sánchez Martínez

Obispo Auxiliar de Durango

Email: episcopeo@hotmail.com

Es tiempo de erradicar el pecado de nuestra persona, de la sociedad y vivir el amor

2011-12-18T08:23:00.000-08:00

Estamos en el novenario de la Navidad y nos preparamos a celebrar estasfiestas de muchas maneras. La Iglesia nos ha invitado fuertemente en elAdviento a una preparación para recibir al Príncipe de la Paz en nuestra vida,en nuestras familias, en nuestras parroquias, en nuestra sociedad. Y como cadaaño, este tiempo nos motiva a pensar en los demás y a compartir con los que notienen y con los que no pueden pasar una Navidad con su familia.

Con mucho tiempode anticipación, diversos grupos e instituciones públicas y privadas seorganizan para pedir a la comunidad y en los negocios y distribuir juguetesentre los niños pobres, o despensas a las familias que no tienen recursos;agudizamos la mirada y nos fijamos en las familias que no tienen una viviendadigna y que sufren las inclemencias del frio del invierno y no tienen con quecubrirse; en nuestras mismas parroquias también lo hacemos. Cada año se piden juguetes,alimentos, cobijas, ropa de invierno en buen estado, láminas para los techos delas casas de cartón, nos preocupamos por las personas enfermas que viven solas,etc. De alguna manera colaboramos con una buena obra: ayudar a los pobres, losnecesitados, porque es Navidad.

Que bueno que aúntengamos esa capacidad de asombro por las personas que sufren, sin duda esfruto de los valores familiares y cristianos que aún están arraigados en lasociedad. Pero yo quiero llamar la atención para que nos preocupemos porerradicar de raíz los grandes males que arrastramos desde hace tiempo y queparece que ya no van a desaparecer, quizá nos hemos acostumbrado a vivir conellos: pobreza, educación deficiente, inseguridad, violencia, corrupción, impunidad,desempleo, etc. La sequía que ha golpeado el norte del país y en Durango haagravado la crisis.

Hace unos díasescuchamos la noticia que 6 de cada 10 duranguenses son pobres, cada vez haymás pobres y parece que nadie lo puede detener. Las noticias sobre los problemasde la educación también son constantes: bajos salarios y prestaciones,problemas sindicales sin resolver, gran rezago educativo, baja calidad en laenseñanza, preparación deficiente de algunos maestros, la realidad es quemuchos de los adolescentes que entran a la preparatoria no saben leer niescribir.

La inseguridad y laviolencia crecen, no hay poder político, militar, policiaco, que detenga alcrimen organizado. La corrupción e impunidad tampoco han disminuido. LosEstados no han podido o no han querido reorganizar sus cuerpos policiacos,parece que hay intereses que lo frenan. Siguen disminuyendo las remesas deEstados Unidos hacia México, y aquí no hay empleo, así como se crean unospuestos de trabajo, desaparecen otros, hay mucho trabajo informal.

Jesús nos invita a ira la raíz del mal del mundo, que es el pecado, y ese es el que hay queextirpar de las personas y de los ambientes, ya que es lo que frena laaparición de los valores del Reino. Es tiempo de impulsar el amor “El amor «caritas» es una fuerza extraordinaria, quemueve a las personas a comprometerse con valentía y generosidad en el campo dela justicia y de la paz. Es una fuerza que tiene su origen en Dios, Amor eternoy Verdad absoluta. Cada uno encuentra su propio bien asumiendo el proyecto queDios tiene sobre él, para realizarlo plenamente”. San Pablo a los Romanos nos invita: “Que vuestra caridad no sea unafarsa: aborreced lo malo y apegaos a lo bueno. Como buenos hermanos, sedcariñosos unos con otros, estimando a los demás más que a uno mismo” (Rm12,9-10)

El pecado social, o sea,el comportamiento o aquellas situaciones que son producto del quehacercolectivo, o de grupos o conjuntos de personas más o menos amplios, aunqueestos grupos o conjuntos de personas no estén unidas entre sí por un elementocomún, o hasta quizás ni se conozcan, es un mal que aqueja nuestra sociedady que afecta a todos los componentes de nuestro entorno. Y muchas vecesafecta a naciones completas o hasta grupo de naciones, "estospecados sociales son el fruto, la acumulación y la concentración de muchospecados personales".

El pecadosocial se crea cuando se favorece la iniquidad, la injusticia, la maldad. Cuando se puede hacer algo por evitarlo oeliminarlo en sus manifestaciones de injusticia, corrupción, negligencia,irresponsabilidad, pero no se hace por pereza, miedo, por complicidad activa opasiva, coparticipación, comodidad, conveniencia, por pensar que nada se puedehacer ante la magnitud del pecado o el pecador, cuando se le huye a las consecuenciasy el sacrificio de hacer lo correcto, etc.

Pero si se llevaa cabo un verdadero y honesto discernimiento sobre nuestra responsabilidad delpecado social, claramente llegamos a la conclusión que la responsabilidad esde las personas. El pecado es un desorden, es un acto interior que busca unbien inmediato y por lo tanto afecta nuestra relación con Dios y con nuestrossemejantes. Algunos ingredientes exteriores más comunes del pecado individualson la riqueza y el poder. Con éstos vienen los honores falsos, los valorestrastocados, la codicia desmesurada, el apetito por tener más y más, yfinalmente la soberbia, la arrogancia y el endiosamiento.

Durango,Dgo., 18 de Diciembre del 2011. + Mons. Enrique Sánchez Martínez

Obispo Auxiliar de Durango

Email:episcopeo@hotmail.com

2011-12-10T09:42:00.001-08:00

La Virgen María: signo de esperanza paranuestro pueblo

Las celebracioneslitúrgicas del Adviento, especialmente la Eucaristía, nos invitan a contemplar aMaría, como un signo claro de espera para la Iglesia, ya que la recordamos enlas celebraciones del nacimiento de su Hijo (su primera venida) y en la esperade su vuelta al final de los tiempos. Desde la solemnidad de la InmaculadaConcepción (8 de diciembre) hasta la celebración de la Maternidad de María (1 enero),la presencia de María en la liturgia es abundante.

Durante el tiempode Adviento la Liturgia recuerda frecuentemente a la Santísima Virgen, sobretodos los días del 17 al 24 de diciembre y, más concretamente, el domingoanterior a la Navidad, en que hace resonar las voces proféticas sobre la VirgenMadre y el Mesías, y se leen episodios evangélicos relativos al nacimiento inminentede Cristo y del Precursor. Los fieles que viven la Liturgia el espíritu delAdviento, al ver el inefable amor con que la Virgen Madre esperó al Hijo, sesentirán animados a tomarla como modelo y a prepararse, vigilantes en la oración y... jubilosos en la alabanza, para salir al encuentro del Salvador queviene.

Es importanteseñalar cómo la Liturgia de Adviento, uniendo la espera mesiánica y la esperadel glorioso retorno de Cristo al admirable recuerdo de la Madre, presenta unequilibrio cultual que nos puede ayudar a no separar la piedad popular marianade su punto de referencia fundamental que es Cristo.

La Navidad es unaprolongada memoria de la maternidad divina, virginal, salvífica de María, "cuya virginidad intacta dio a este mundo un Salvador". En la solemnidad del Nacimiento delJesús, la Iglesia, al adorar al divino Salvador, venera a su Madre gloriosa; enla Epifanía del Señor, al celebrar la llamada universal a la salvación,contempla a la Virgen, Sede de la Sabiduría y Madre del Rey, que ofrece a laadoración de los Magos el Redentor del universo (Mt 2, 11); y en la fiesta de la Sagrada Familia, contempla la vida santaque llevan la casa de Nazaret: Jesús, María y José, el hombre justo (Mt 1,19).

Hay que dirigiruna atención especial a la solemnidad de la Maternidad de María. En ellacelebramos la parte que tuvo María en el misterio de la salvación y exalta lasingular dignidad de que goza la Madre por la cual merecimos recibir al Autorde la vida. Esta celebración es una ocasión propicia para renovar la adoraciónal recién nacido Príncipe de la paz, para escuchar de nuevo el jubiloso anuncioangélico (Lc 2, 14), y para implorar de Dios, pormediación de María, el don supremo de la paz.

Para nosotros losmexicanos, la solemnidad de Santa María de Guadalupe (12 diciembre), leda un toque de especial espiritualidad guadalupana al adviento. Dice el P.Fidel González: El Acontecimiento guadalupano fue la respuesta de gracia a unasituación humanamente sin salida: la relación entre los indios y los reciénllegados del mundo europeo. El encuentro de la Virgen de Guadalupe y el indioJuan Diego, fue el gancho entre el mundo antiguo mexicano y la propuestamisionera cristiana llegada a través de los españoles. El resultado fue el nacimientode un nuevo pueblo cristianizado. Juan Diego no era ni un español llegado conlos conquistadores como Cortés, ni un misionero español como los primeros quefueron franciscanos y dominicos. Era un indígena perteneciente a aquel viejomundo.

Aquellos dosmundos hasta entonces desconocidos entre sí, y ahora enemigos, con todas laspremisas para el odio o para la aceptación fatalista de la derrota por parte delos indios vencidos, y para el desprecio o la explotación por parte de losrecién llegados, se empezaron a reconocer en aquel símbolo tangible de María,imagen de Iglesia, anunciado a través de un indio convertido y acogido portodos. Se llegó así a una inculturación del Acontecimiento cristiano en elmundo cultural mexicano. Es el nacimiento del pueblo latinoamericano.

La devoción a la VirgenMaría, basada en el Acontecimiento Guadalupano constituye un punto notable deconvergencia religiosa y cultural para los católicos mexicanos, para loslatinoamericanos, y sin duda también para todo el Continente, incluso aquel dematriz anglosajona. El acontecimiento guadalupano sigue afirmando el métodousado por Dios en la historia salvífica: el uso de un particular histórico (unpueblo) que contiene en sí una dimensión universal. El acontecimientoguadalupano es un hecho de la historia y no un simple símbolo fabricado parapromover una ideología o como consecuencia de una ambigua religiosidad popular.

Durango,Dgo., 11 de Diciembre del 2011. + Mons. Enrique Sánchez Martínez

Obispo Auxiliar de Durango

Email:episcopeo@hotmail.com

Adviento sacerdotal: haciendo memoria de lo que Dios ha obrado en nosotros

2011-12-03T11:43:00.001-08:00

Para los sacerdotes el Adviento es un tiempo especial

Celebramos el Adviento y especialmente para los sacerdoteses un tiempo especial, no por el trabajo que implica, en estos días surgenmuchos compromisos, sobre todo para quienes tienen encomendada una comunidadparroquial. Es un Tiempo de gracia.

Para esta ocasión recibamos el mensaje del Cardenal MauroPiacenza, dirigiéndose a los sacerdotes: María Santísima, Icono y Modelo de laIglesia, quiere introducirnos en la actitud permanente de su CorazónInmaculado: la vigilancia. La Santísima Virgen vivió constantemente envigilancia orante. En vigilia recibió el Anuncio que ha cambiado la historia dela humanidad. En vigilia cuidó y contempló, más y antes que cualquier otro, alAltísimo que se hacía Hijo suyo. Vigilante y llena de asombro amoroso yagradecido, dio a luz a la misma Luz y, junto a San José, se hizo discípula deAquel que de Ella había nacido; que había sido adorado por los pastores y lossabios; que fue acogido por el anciano Simeón exultante y por la profetisa Ana;temido por los doctores del Templo, amado y seguido por los discípulos,hostigado y condenado por su pueblo. Vigilando en su Corazón materno, Maríasiguió a Jesucristo hasta el pie de la Cruz y, con el inmenso dolor de Corazóntraspasado, nos acogió como sus nuevos hijos. Velando, la Virgen esperó concerteza la Resurrección y fue llevada al Cielo.

¡Cristo vela incesantemente sobre su Iglesia y sobre cadauno de nosotros! Y la vigilancia en la cual nos llama a entrar, es laapasionada mirada de la realidad, que se mueve entre dos directricesfundamentales: la memoria de todo lo sucedido en nuestra vida al encontrarnoscon Cristo y con el gran misterio de ser sus sacerdotes, y la apertura a la “categoríade la posibilidad”.
La Virgen María “hacía memoria”, es decir, revivía continuamente en su corazóntodo lo que Dios había obrado en Ella y, teniendo certeza de esta realidad,realizaba su tarea de ser la Madre del Altísimo. El Corazón Inmaculado de laVirgen estaba constantemente disponible y abierto a “lo posible”, es decir, aconcretar la amorosa Voluntad de Dios tanto en las circunstancias cotidianascomo en las más inesperadas. También hoy, desde el Cielo, María Santísima noscustodia en la memoria viva de Cristo y nos abre continuamente a la posibilidadde la divina Misericordia.
También nosotros "hagamos memoria" de todo lo que el Señor ha hechocon nosotros, sobre todo que sepamos "revivir el Adviento de Cristo ennuestra vida; capaz de contemplar el modo en el cual el Hijo de Dios, el día denuestra Ordenación, marcó radical y definitivamente toda nuestra existenciasumergiéndola en su Corazón sacerdotal". Que Él nos renueve cada día en laCelebración Eucarística, que es transfiguración de nuestra misma vida en elAdviento de Cristo por la humanidad.

Pidamos un corazón atento para reconocer los signos delAdviento de Jesús en la vida de cada hombre y, en particular, entre los jóvenesque se nos confían: que sepamos discernir los signos de ese especialísimoAdviento, que es la Vocación al sacerdocio. La Santísima Virgen María, Madre delos sacerdotes y Reina de los Apóstoles, nos obtenga, a cuantos humildemente lapidamos, la paternidad espiritual, la única capaz de “acompañar” a los jóvenesen el alegre y entusiasmante camino del seguimiento.

En el “sí” de la Anunciación, somos animados a vivir encoherencia con el “sí” de nuestra ordenación; en la Visitación a Santa Isabel,somos animados a vivir en la intimidad divina para llevar su presencia a otrosy para traducirla en un gozoso servicio, sin límites de tiempo y de lugar.Contemplando a la Santísima Madre adorando al Niño Jesús envuelto en pañales,aprendemos a tratar con amor inefable la Santísima Eucaristía.

El misterio que se nos revela en el adviento nos invita adescubrirlo día con día en nuestra vida, como un si constante, en el amor y enel servicio a los demás. El misterio que celebramos en la navidad noscompromete en la caridad para con los mas pobres y necesitados.

Durango,Dgo., 4 de Diciembre del 2011. + Mons. Enrique Sánchez Martínez

Obispo Auxiliar de Durango

Email:episcopeo@hotmail.com

México enfermo: desigualdad, pobreza, corrupción, impunidad, violencia

2011-11-26T09:43:00.001-08:00

La corrupción es una realidad que se manifiesta sobretodo en
los servidores públicos, que permea a las instituciones y las
corrompe.

Hay muchas voces enel país que han afirmado que en México el tejido social se va deteriorando, sobretodo por la presencia generalizada del crimen organizado. Que el país está enfermo,que padece una enfermedad muy grave como un cáncer incurable. Hay signos que muestranesta realidad. Pero hay que observarlos muy bien e interpretarlosadecuadamente, son las manifestaciones de la enfermedad que nos conducirá a undiagnóstico especializado y se pueda encontrar la curación adecuada. ¿Esto serátrabajo de uno solo? No, se necesita de la participación de grupo, de todos, quese unan fuerzas, para que tanto el diagnóstico como el tratamiento se dé enconsenso y sea eficaz.

¿Cuáles son lasmanifestaciones de la enfermedad? Son signos que han estado presentes desdehace tiempo, pero que no se ha puesto la suficiente atención, como lapobreza de millones de mexicanos que crece cada día, que ni siquiera tienenla necesario para tener los servicios básicos para vivir o sobrevivir; tambiénse manifiesta en la desigualdad social, existe una brecha entre los quetienen las grandes oportunidades y los que no las tienen, como estudiar, comoel tener un empleo. La distribución de la riqueza en el país está cadavez más concentrada en unos cuantos y la gran mayoría no tiene lo suficientepara vivir. Los campesinos y el campo abandonados.

Otros síntomas: Laimpunidad está presente en la procuración e impartición de justicia, haysignos de incapacidad, irresponsabilidad o corrupción en quienes son los quedeberían impartir la justicia. La corrupción es una realidad que semanifiesta sobre todo en los servidores públicos, que permea las institucionesy las corrompe, las destruye, las enferma.

La inseguridady la violencia ahora están generalizadas, la presencia del crimenorganizado en todas partes, ciudades, pueblos, comunidades y rancherías, hagenerado un ambiente cada vez más marcado de temor y desesperanza de parte delas familias, de los comerciantes, de los jóvenes. Los asaltos, secuestros,levantones, que muchas veces han terminado en muertes, son muy comunes. No hayconfianza en las policías y las fuerzas de seguridad. Se ha ido perdiendo laconfianza de las fuerzas armadas entre el pueblo.

Pero la violenciatiene unos orígenes y alcances mucho más profundos y lejanos. Constantementeescuchamos noticias de la violencia en la familia, en las escuelas, en eltrabajo; hacia los niños, los adolescentes y jóvenes, hacia las mujeres. Haceunos días escuchamos una noticia de que el 52% de las mujeres en nuestro paíssufren violencia de todo tipo.

Señalamos soloalgunas de las manifestaciones de la enfermedad, y la que más resalta es laviolencia generalizada. Y entonces, ¿quién va a hacer el diagnostico y lacuración? Las autoridades? Muchos así lo piensan, que el gobiernonos resuelva el problema. Aunque tienen la obligación de hacerlo, ahí es dondemás se manifiestan algunos de los síntomas. El Estado ha sido rebasado por elcrimen organizado. A estas alturas el problema es de todos. La sociedadcivil? Sin duda, pero no sola. Aunque existe poca conciencia y mentalidadque es la sociedad civil quien debe tomar iniciativas y organizarse en contra de la violencia. Los empresarios?Los que han sido afectados por la violencia? O sus familiares? Otrossectores de la sociedad, como los maestros, abogados, médicos? Los mediosde comunicación social?

Las causas deesta realidad de nuestro México son muchas, y todas están ligadas entre sí. Eldiagnóstico para detectar donde está el mal, no es simple. Se necesita unidadde todos los actores y sectores de la sociedad. Unir fuerzas y capacidades para,de común acuerdo atacar la violencia.

La Iglesiacatólica a través de los obispos mexicanos desde hace casi dos años, enla Exhortación Pastoral “Que en Cristonuestra paz, México tenga vida digna”, hemos reflexionado en esta realidad que afecta anuestro país: “En los últimos meses, en toda la geografía nacional,suceden hechos violentos, relacionados, en numerosas ocasiones, con ladelincuencia organizada; esta situación se agrava día con día... Estasituación repercute negativamente en la vida de las personas, de las familias,de las comunidades y de la sociedad entera; afecta la economía, altera la pazpública, siembra desconfianza en las relaciones humanas y sociales, daña lacohesión social y envenena el alma de las personas con el resentimiento, elmiedo, la angustia y el deseo de venganza”. (nº 2)

Señalamos que esta situación de la violencia, noafecta a unos cuantos, sino que afecta a todos y sus raíces, sus efectos y lassoluciones deben tomarse de manera “multidimensional”, por lo tanto es unproblema de Salud Pública. “Verla violencia como problema de salud pública implica reconocer que el esfuerzopor erradicarla debe ser multidimensional; que se requiere un diagnósticointerdisciplinar que identifique los principales factores de riesgo sobre losque hay que intervenir y que es necesaria la cooperación de todos los sectorespúblicos y sociales para abordar el problema de la violencia mediante laacción colectiva, con estrategias diversas adoptadas por todos, cada quien,según el ámbito de la propia competencia”(nº 100).

Aquí está uncamino que podemos seguir y poder vislumbrar una puerta de salida a lasituación que vivimos.

Durango,Dgo., 27 de Noviembre del 2011. + Mons. Enrique Sánchez Martínez

Obispo Auxiliar de Durango

Email:episcopeo@hotmail.com

Nueva Evangelización: Jesucristo, Conversión, Reino de Dios, Vida Eterna

2011-11-19T10:22:00.001-08:00

En cuanto al contenidode la nueva evangelización, debemos partir del Antiguo Testamento, cuyo contenidofundamental está resumido en el mensaje de Juan Bautista: ¡Convertíos! No hay posibilidad de alcanzar a Jesús sin darrespuesta al llamado del precursor. Jesús ha asumido el mensaje de Juan elBautista en su propia predicación: "convertíos ycreed en la Buena Nueva"(Mc 1,15). "Convertirse" significa: volver a pensar con otraspalabras, buscar un nuevo estilo de vida, una vida nueva. Dejar entrar a Dios en los criterios de lapropia vida. Comenzar a ver la propia vida con los ojos de Dios; buscar elbien, aún cuando es incómodo; no hacerlo pensando en el juicio de los hombres,sino en el juicio de Dios

No se puedereducir el cristianismo a la sola moralidad ya que perdería de vista la esenciadel mensaje de Cristo: que es el don de una nueva amistad, el don de lacomunión con Jesús y, por lo tanto, con Dios. Quien se convierte a Cristo nopretende reconstruir con sus propias fuerzas su propia bondad. "Conversión"(Metanoia) significa justamente lo contrario: salir de la propia suficiencia,descubrir y aceptar la propia indigencia. El que no se ha convertido se justifica(yo no soy peor de los demás); la conversión es la humildad de confiarse al amorde Dios, amor que se vuelve medida y criterio de mi propia vida.

La conversión es unacto muy personal y es personalización. La verdadera personalización es siempretambién una nueva y más profunda socialización. El yo se abre de nuevo al tú,en toda su profundidad, de esta manera nace un nuevo Nosotros. Si el estilo devida extendido en el mundo implica el peligro de la des-personalización, delvivir no mi propia vida, sino la vida de todos los demás, en la conversióndebe realizarse un nuevo Nosotros del camino común con Dios. Anunciando laconversión también debemos ofrecer una comunidad de vida, un espacio común delnuevo estilo de vida. No se puede evangelizar sólo con las palabras; elEvangelio crea vida, crea comunidad de camino; una conversión puramente individualno tiene consistencia.

En la llamada ala conversión está implícito el anuncio del Dios viviente. La palabra clave delanuncio de Jesús es: Reino de Dios. Pero no es una cosa, una estructurasocial o política, o una utopía. El Reino de Dios es Dios. Reino de Dios quieredecir: Dios existe, Dios vive, Dios está presente y actúa en el mundo, ennuestra vida (Dios no es una lejana "causa última", Dios no es el"gran arquitecto" que ha construido la máquina del mundo y así ahoraestaría fuera). Dios es la realidad más presente y decisiva en cada acto de mivida, en cada momento de la historia.

Se ha dicho converdad que el verdadero problema de nuestro tiempo es la "Crisis deDios", la ausencia de Dios, camuflada por una religiosidad vacía. Lateología debe volver a ser realmente teología, un hablar de Dios y con Dios.Todo cambia, si hay Dios o no hay Dios. Desgraciadamente también nosotros loscristianos vivimos a veces como si Dios no existiese: “Nohay Dios y si lo hay, no interesa”. Por este motivo, la evangelización, antes que nada, tiene quehablar de Dios, anunciar el único Dios verdadero: el Creador, el Santificador,el Juez.

Sólo en Cristo ya través de Cristo, Dios se vuelve realmente concreto: Cristo es el Emmanuel,el Dios-con-nosotros, la concretización del "Yo soy". El anuncio deJesús hacia los discípulos y a todos es: primero el seguimiento de Cristo;Él se ofrece como camino de mi vida. Seguirlo nos orienta hacia una meta muyalta: asimilarse a Cristo y, así, llegar a la unión con Dios. Esto quizá sueneextraño a los oídos del hombre moderno. Pero, en realidad, todos tenemos seddel infinito: de una libertad infinita, de una felicidad sin límites. Perotodos los caminos ofrecidos por la sabiduría mundana, fracasan. El único caminoes la comunión con Cristo, realizable en la vida sacramental. Segundo: elmisterio pascual (la cruz y la resurrección). La cruz pertenece al misteriodivino, es expresión de su amor hasta el fin (Jn 13,1). Seguir a Cristo esparticipación a su cruz, unirse a su amor, a la transformación de nuestra vida,que se vuelve el nacimiento del hombre nuevo, creado según Dios. Quien omite lacruz, omite la esencia del cristianismo.

El anuncio delReino de Dios es anuncio del Dios presente, del Dios que nos conoce y nosescucha; del Dios que entra en la historia para hacer justicia. La predicacióndel Reino es, por lo tanto, anuncio del juicio, anuncio de nuestraresponsabilidad. El hombre no puede hacer o no hacer lo que quiere. Él serájuzgado. Él debe dar cuenta de sus actos. Esto tiene valor para todos. Respetaresto significa saber los límites de todo poder de este mundo. Dios hacejusticia y sólo Él puede hacerlo al final de cuentas. Lo lograremos en lamedida en que vivamos bajo los ojos deDios y comuniquemos al mundo la verdad del juicio.

El artículo de fedel juicio, su fuerza de formación de las conciencias, es un contenidocentral del Evangelio y es verdaderamente una buena nueva. Lo es para todosaquellos que sufren por la injusticia del mundo y buscan la justicia. Así secomprende también la conexión entre el "Reino de Dios" y los"pobres", los que sufren y todos aquellos de los cuales hablan lasbienaventuranzas del discurso de la montaña. Estos están protegidos por lacerteza del juicio, por la certeza de que hay justicia. Las injusticias delmundo no son la última palabra de la historia. Hay justicia.

Sólo creyendo aljusto juicio de Dios, sólo teniendo hambre y sed de justicia (Mt 5,6) abrimosnuestro corazón y nuestra vida a la misericordia divina. No es verdad que lafe en la vida eterna hace insignificante la vida terrestre. Por elcontrario, sólo si la medida de nuestra vida es la eternidad, también esta vidasobre la tierra es grande y su valor es inmenso. Dios no es el otro concursantede nuestra vida, sino quien garantiza nuestra grandeza. De esta manera volvemosa nuestro punto de partida: Dios. Si consideramos bien el mensaje cristiano, nodebemos hablar de muchas cosas. El mensaje cristiano es en realidad muy simple.Hablemos de Dios y del hombre, y así decimos todo.

Durango,Dgo., 20 de Noviembre del 2011. + Mons. Enrique Sánchez Martínez

Obispo Auxiliar de Durango

Email:episcopeo@hotmail.com

El método de la Nueva Evangelización

2011-11-12T10:37:00.001-08:00

El Papa Juanpablo II se dirigió a los Obispos de América Latina de esta manera: “La conmemoración del medio milenio de evangelización tendrá susignificación plena si es un compromiso vuestro como obispos, junto con vuestropresbiterio y fieles; compromiso, no de re-evangelización, pero si de unaevangelización nueva. Nueva en su ardor, en sus métodos, en su expresión”. No se trata de hacer nuevamente una cosaque ha sido mal hecha o que no ha funcionado, de modo que la nueva acción seconvierta en un juicio implícito sobre el desacierto de la primera. La nuevaevangelización no es una reduplicación de la primera, no es una simplerepetición, sino que consiste en el coraje de atreverse a transitar por nuevossenderos, frente a las nuevas condiciones en las cuales la Iglesia está llamadaa vivir hoy el anuncio del Evangelio.

El término “nuevaevangelización” indica la exigencia de encontrar nuevas expresiones para serIglesia dentro de los contextos sociales y culturales actuales. Es necesarioque la práctica cristiana oriente la reflexión hacia un lento trabajo de construcciónde un nuevo modelo de ser Iglesia, que evite las asperezas del sectarismo y mantengala forma de una Iglesia misionera. En otras palabras, la Iglesia tienenecesidad, dentro de la variedad de sus figuras, de no perder el rostro deIglesia “domestica, popular”. La Iglesia no puede perder su capacidad depermanecer junto a la persona en su vida cotidiana, para anunciar desde esarealidad el mensaje vivificante del Evangelio. Como afirmaba el Papa Juan PabloII, “nueva evangelización” significa hacer de nuevo el tejido cristiano de lasociedad humana, haciendo nuevamente el tejido de las mismas comunidades cristianas;quiere decir ayudar a la Iglesia a mantener su presencia “entre las casas desus hijos y de sus hijas”, para animar la vida y orientarla hacia el Reino queviene.

De aquí se derivael método justo, dice el Papa Benedicto XVI. Es cierto que debemos utilizar razonablemente los métodos modernos para hacer escuchar, y hacer accesible ycomprensible la voz del Señor. No es que busquemos ser escuchados nosotros, noqueremos aumentar el poder y la extensión de nuestras instituciones, sinoqueremos servir al bien de las personas y de la humanidad dando espacio a Aquélque es la Vida. Esta “expropiación del propio yo” que se ofrece a Cristo para la salvaciónde los hombres, es la condición fundamental para un verdadero empeño por elEvangelio. "Porque he venido en nombre de miPadre, y vosotros no me recibís. Si algún otro viniera en su propio nombre, aéste si lo acogeríais, dice el Señor”(Jn, 5, 43). El distintivo del Anticristo es su hablar en nombre propio. Elsigno del Hijo es su comunión con el Padre. El Hijo nos introduce en lacomunión trinitaria, en el círculo del eterno amor. El diseño trinitario (visibleen el Hijo, que no habla a nombre suyo) muestra la forma de vida delverdadero evangelizador, aún más, evangelización no es simplemente unaforma de hablar sino una forma de vivir: vivir en la escucha y hacerse vozdel Padre. "Él no viene con un mensaje propio,sino que les dirá lo que escuchó" dice el Señor sobre el Espíritu Santo (Jn, 16, 13). El Señor y elEspíritu Santo construyen la Iglesia, se comunican en la Iglesia. El anuncio deCristo, el anuncio del Reino de Dios, supone escuchar su voz en la voz de laIglesia. "No hablar en el propio nombre" quiere decir, hablar en la misión de laIglesia.

De esto se siguenconsecuencias prácticas. Todos los métodos razonables y moralmente aceptablesdeben ser estudiados, es un deber utilizar estas posibilidades de lacomunicación. Pero las palabras y todo el arte de la comunicación no puedenganar a la persona humana en esa profundidad, a la que debe llegar elEvangelio. No podemos ganar nosotros los hombres. Debemos obtenerlos de Diospara Dios. Todos los métodos están vacíos si no tienen en su base laoración. La palabra del anuncio siempre debe recubrir una vida de oración.

Pero hay algomas, Jesús predicaba durante el día y de noche rezaba. Su vida enterafue un camino hacia la cruz, una ascensión hacia Jerusalén. Jesús no haredimido el mundo con bellas palabras, sino con su sufrimiento y con su muerte.Es su pasión, la fuente inagotable de vida por el mundo; la pasión dafuerza a su palabra. El Señor mismo lo ha enseñado en el pasaje de la semilladel grano que muere, caído en la tierra (Jn 12, 24). También esto es válidohasta el final del mundo y es, junto con el misterio del grano de mostaza, fundamentalpara la nueva evangelización. Esto se puede comprobar a través de la historiade la humanidad. Sería fácil demostrarlo en la historia del cristianismo. Porejemplo, al comienzo de la evangelización en la vida de San Pablo, el éxito desu misión no fue el fruto de una gran arte retórica o de prudencia pastoral; lafecundidad de su apostolado fue vinculada al sufrimiento, a la comunión en lapasión con Cristo.

Una madre nopuede dar vida a un niño sin sufrimiento. Todo parto exige sufrimiento, essufrimiento, y el devenir cristiano es un parto. De otra manera, con las mismaspalabras del Señor: El Reino de Dios exige violencia (Mt 11, 12), pero laviolencia de Dios es el sufrimiento, es la cruz. No podemos dar vida a otros,sin dar nuestras vidas. El “expropiarnos”, es la forma concreta de dar lapropia vida. Escuchemos las palabras del Salvador: "...el que sacrifique su vida por mí y por el Evangelio, la salvará" (Mc 8, 35).

Durango,Dgo., 13 de Noviembre del 2011. + Mons. Enrique Sánchez Martínez

Obispo Auxiliar de Durango

¿Qué es la nueva evangelización?

2011-11-11T15:35:00.001-08:00

En el proceso pastoral de nuestra Arquidiócesis, de la Misión Diocesana, en el camino que nos hemos trazado de la Iniciación Cristiana, necesitamos profundizar sobre esto, ya que “el campo de la iniciación es verdaderamente un ingrediente esencial del mandato evangelizador. La nueva evangelización tiene mucho qué decir a este respecto: es necesario que la Iglesia continúe en modo fuerte y determinado esos ejercicios de discernimiento y encuentre energías para entusiasmar nuevamente a aquellos sujetos y aquellas comunidades que muestran signos de cansancio y de resignación”.
Evangelizar quiere decir: mostrar el camino. Jesús dice al comenzar su vida pública: “Él me ha ungido para llevar las buenas nuevas a los pobres” (Lc 4, 18); y esto quiere decir: Yo tengo la respuesta, les enseño el camino de la vida: Yo soy ese camino.
El Concilio Vaticano II afirmaba: “El género humano se halla en un periodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero”. Hoy nos encontramos en un momento histórico de grandes cambios y tensiones, de pérdida de equilibrio y de puntos de referencia. Vivimos cada vez mas sumergidos en el presente y en lo provisional, haciendo siempre más difícil la escucha y la transmisión de la memoria histórica, y el compartir valores sobre de los cuales construir el futuro de las nuevas generaciones. En este contexto la presencia de los cristianos, la acción de sus instituciones, es percibida con mayores sospechas; en las últimas décadas se han multiplicado los interrogantes críticos dirigidos a la Iglesia y a los cristianos, al rostro del Dios que anunciamos. La tarea de la evangelización se encuentra así frente a nuevos desafíos, que cuestionan prácticas ya consolidadas, que debilitan caminos habituales y estandarizados; en una palabra, que obligan a la Iglesia a interrogarse nuevamente sobre el sentido de sus acciones de anuncio y de transmisión de la fe.
La Iglesia evangeliza siempre y no ha interrumpido nunca el camino de la evangelización. Celebra cada día el misterio eucarístico, administra los sacramentos, anuncia la palabra de Dios, se empeña por la justicia y la caridad. Y esta evangelización ha dado frutos: da luz y alegría, da el camino de la vida a muchas personas, muchos viven de la luz y del calor resplandeciente de esta evangelización permanente. No obstante, se observa un proceso progresivo de descristianización y de pérdida de los valores humanos esenciales. Gran parte de la humanidad de hoy en día, no encuentra en la evangelización permanente de la Iglesia el Evangelio, es decir, una respuesta que convenza a la pregunta: ¿Cómo vivir?
Por esto se busca una nueva evangelización, capaz de hacerse escuchar por aquel mundo que no encuentra acceso a la evangelización "clásica", que han recibido y reciben los que acuden a la parroquia, a los movimientos y grupos eclesiales, los que van a la Misa los domingos, pero y los demás que son la gran mayoría? Todos tienen necesidad del Evangelio, el Evangelio está hecho para todos y no sólo a un sector determinado de personas, por esto estamos obligados a buscar nuevas vías para llevar el Evangelio a todos.
Dice el Cardenal Ratzinger al hablar de este tema, aquí se esconde la tentación de la impaciencia, la tentación de buscar inmediatamente el gran éxito, de buscar los grandes números. Y este no es el método de Dios. Para el reino de Dios y para la evangelización, instrumento y vehículo del reino de Dios, siempre es válida la parábola del grano de mostaza (Mc 4, 31 - 32). El Reino de Dios siempre vuelve a comenzar bajo este signo. Nueva evangelización no puede significar: atraer inmediatamente con nuevos y más refinados métodos a las grandes masas alejadas de la Iglesia. No, no es esta la promesa de la nueva evangelización. Nueva evangelización quiere decir: no contentarse del hecho que del grano de mostaza ha crecido el gran árbol de la Iglesia universal, no pensar que basta el hecho de que en sus ramas puedan encontrar un lugar muy diferentes especies de pájaros, sino osar de nuevo con la humildad del pequeño grano dejando a Dios el cuándo y el cómo crecerá (Mc 4, 26-29).
Las grandes cosas empiezan siempre del pequeño grano y los movimientos de masa siempre son efímeros, pasajeros. Ciertamente, Dios no cuenta con los grandes números; el poder exterior no es el signo de su presencia. Gran parte de las parábolas de Jesús indican esta estructura del actuar divino y responden así a las preocupaciones de los discípulos, los cuales se esperaban más bien, otros éxitos y signos del Mesías. Pablo al final de su vida tuvo la impresión de haber llevado el Evangelio a los confines de la tierra, pero los cristianos eran pequeñas comunidades dispersas en el mundo, insignificantes según los criterios seculares. En realidad fueron la semilla que penetra desde el interior de la masa, portando en sí el futuro del mundo (Mt 13, 33). La nueva evangelización debe someterse al misterio del grano de mostaza y no pretender producir rápidamente el gran árbol. Nosotros, o vivimos demasiado con la seguridad del gran árbol ya existente o con la impaciencia de tener un árbol más grande, más vital, mas bien debemos aceptar el misterio que la Iglesia es, al mismo tiempo, un gran árbol y un grano muy pequeño.

En el amor al prójimo se vive el Reino de paz que es Cristo

2011-10-29T11:01:00.000-07:00

Uno de los legados delPapa beato Juan Pablo II a lo largo de pontificado es su compromisofuerte en la construcción de la paz.Así lo inició en 1986 en Asís, cuando invito a cristianos, de otras religionesy a no creyentes, a orar por la paz en el mundo, decía “Elencuentro de Asís será una jornada dedicada precisamente a impetrar el gran donde la paz. Cuantos creemos en Dios estamos convencidos, en efecto, de que es Élquien nos da la paz. Cuanto más intrincadas se hacen las situacionesconflictivas y las dificultades resultan humanamente insuperables; cuantos máspeligros se ciernen sobre la humanidad, tanto más debemos dirigirnos a Diospara que nos conceda la gracia de vivir como hermanos, en un mundoreconciliado. Nuestros recursos y medios humanos no bastan...”.

Tenemos la visita delas reliquias del beato Juan Pablo II en nuestra Arquidiócesis. Y es buenaoportunidad para unirnos en la Oración por la Paz del mundo, de nuestroMéxico y de nuestra Arquidiócesis. Nuestro Dios no quiere la pérdida de los vivientes (Sab 1,13). Es unDios que ama la vida (Sab 12,26). Por esto debemospresentarle nuestras súplicas para que la humanidad no se vea envuelta en unacatástrofe. La oración, decía el Papa, esel medio más inofensivo al que se puede recurrir y es, sin embargo, un armapotentísima; es una llave capaz de forzar incluso las situaciones de odio másinveterado.

Antela crisis de violencia e inseguridad que no ha cesado en nuestra Arquidiócesis,debemos volver al mensaje de amor de Jesús. Como creyentes debemos estarconvencidos que “la contribución másvaliosa que podemos ofrecer a la causa de la paz es la de la oración”,invita el Papa Benedicto XVI. Volvamos a escuchar la Palabra de Dios,para que ilumine nuestras mentes y nuestros corazones y, guiados por ella,podamos ser constructores de justicia y reconciliación para nuestrascomunidades.

Jesúses el Rey de la Paz que nos anuncia y ofrece un reino de paz que es paratodos. Él ha inaugurado un reino de justicia y de paz y su horizonte son losconfines del mundo, va mas allá de toda raza, lengua, cultura, crea comunión,crea unidad. Este anuncio del Reino de justicia y de paz, se realiza en cada comunidadde fe que existe, teniendo como centro la Eucaristía, ahí se hacepresente el sacrificio de amor de Jesús. Es en cada comunidad de fe donde Élviene, donde se hace presente, en torno a Él los hombres y mujeres se unenentre ellos, como un solo cuerpo, sin divisiones, sin rivalidades, sinrencores, sin individualismos, para formar un reino de paz en un mundodividido.

Estamosllamados a construir este Reino de paz, como mensajeros de la paz.Debemos ponernos en camino como discípulos y misioneros, para responder a suinvitación de “Id y haced que todos los pueblossean mis discípulos...yo estaré siempre con vosotros hasta el fin del mundo”(Mt 28,19-20). Como Jesús, los mensajeros de la paz de su reinodeben responder a su invitación. Deben ir, pero no con la potencia de la guerrao con la fuerza del poder; no les envía con medios potentes sino “como corderos en medio de lobos”, sinbolsa, ni cayado, ni sandalias. El reino de paz de Cristo no se extiende con elpoder, con la fuerza, con la violencia sino con el don de uno mismo, con elamor llevado al extremo, también a los enemigos. Jesús no vence al mundocon la fuerza de las armas, sino con la fuerza de la Cruz, que es la verdaderagarantía de la victoria.

Invoquemos a Dios eldon de la paz, pidamos que nos convierta en instrumentos de su paz en un mundolacerado por el odio, las divisiones, los egoísmos, las guerras, queremospedirle que lleve un rayo de luz capaz de iluminar la mente y el corazón detodos los hombres, para que el rencor le devuelva el sitio al perdón, la divisióna la reconciliación, el odio al amor, la violencia a la mansedumbre, y en elmundo reine la paz.

La sequía en Durango: Crisis en la agricultura, la ganadería y en el consumo humano

2011-10-22T10:40:00.000-07:00

En Durango hace más de 280 días que no llueve
y la situación se vuelve crítica

El norte del país sufre una de las más grandessequías de sus últimos años, los estados de Durango, Chihuahua, Coahuila,Zacatecas y San Luis Potosí, han sufrido sequía extraordinaria. Mientras que enotros estados de la República Mexicana se están inundando por las grandesprecipitaciones pluviales, nosotros sufrimos la más grande crisis de la faltade agua de los últimos años.

Soloen Durango, hace ya más de 280 díasque no se han registrado precipitaciones pluviales, dice la Comisión Nacionaldel Agua. Las presas en la entidad registran de manera general unalmacenamiento apenas del 48%. En el municipio de Durango la presa GuadalupeVictoria almacena un 30% de su capacidad y la Peña del Águila un 34%. Existeuna emergencia especialmente los municipios del semidesierto de Durango: Tlahualilo,San Juan de Guadalupe, Cuencamé, Simón Bolívar y Guadalupe Victoria

Esto ha afectado a laactividad ganadera: el ganado se está muriendo por la escasez dealimento y por la sequía. Los abrevaderos se encuentran secos y se buscan todaslas formas de hacer llegar agua al ganado para evitar que éste muera de sed. Laalimentación del ganado se agravó por la helada negra del 4 de febrero, y comono ha llovido no hay pasto. “El daño más grave está en la ganadería, de un millón 100 mil cabezas de ganado que existen en el estado, ala fecha hay entre 10 y 13 milcabezas muertas en Durango”. El 80% del ganado está flaco, y ante la falta de alimento tanto enlos agostaderos como de pacas de alfalfa, la carencia de agua, los criadoresvenden los animales en pie a un precio hasta de $4 pesos por kilo, cuando latarifa normal oscilaba entre $10 y $12 pesos. Son ventas desesperadas, peroel productor prefiere ganar unos pesos antes de que los animales se mueran.

Tambiénpara laagricultura y los trabajadores del campo hay crisis. El 10.08% de la superficie estatal está destinada a la agricultura yel 80% de ésta es de temporal, la cosecha de más del 80% de loscampesinos depende directamente de la lluvia. El 14.66% de la superficie delestado se destina a pastizales. Este año Durango ha recibido menos del 50% dela lluvia que acostumbra acoger. En la producción de frijol se va a perder aproximadamenteel 60 o 65% (la producción total es de 450 mil toneladas entre Zacatecas,Durango y Chihuahua). En la cosecha de maízhay afectaciones más pequeñas, porque son producciones de autoconsumo. Para cultivo de maíz se destinan unas 220 mil hectáreas, de lascuales se sembraron 170 mil, y todas sufrieron daños; aunque no se logró elgrano, sí se usa como forraje. En cuanto a la siembra de avena forrajera, en 2011 el número de hectáreas creció de 116 mil a145 mil, pero la ausencia de lluvias ocasionó que un porcentaje elevado de lascosechas no prosperaran y la producción fuera mínima.

Esto ha afectado ya a la población.Los organismos campesinos independientes mencionan que la pobreza alimentariaafecta a 250 mil duranguenses. La realidad es más graveque los datos, la emigración rural a las ciudades más grandes o a EstadosUnidos ha aumentado y también la pobreza marginal. De la agricultura yganadería depende el bienestar de muchas familias, enfrentar el problema esaminorar la escasez y miseria de muchas familias de las regiones aisladas ysufridas del estado.

Ante la falta de agua para el consumo humano, se ha llevado agua a travésde pipas a 40 mil duranguenses que no tienen el vital líquido y la cifra va enaumento. La sequía que azota la entidad desde hace másde un año ha provocado que al menos 60 mil habitantes del campo sufran grave escasez de alimentos, esto haafectado sobre todo a familias del medio rural.

Las autoridadesde los tres niveles (federal, estatal y municipal), se han dado a la tareade enfrentar esta crisis, con el fin de evitarla hambruna y ya se han destinado recursos, se han iniciado programas,actividades, con el fin de contrarrestar la crisis ocasionada por la escasezdel agua. Recursos económicos que se destinarán para equipamiento e infraestructura, despoblación deganado, apoyo a siembras, obras hidro-agrícolas, pozos y bordos de abrevadero;coberturas de seguros agrícolas y ganaderos; empleos temporales, etc. Se apoyaráa los productores agropecuarios y ganaderos con diversos recursos que secanalizarán a través de los distintos programas de gobierno. Distintasinstituciones en Durango, han iniciado colectas de víveres y provisiones para “atender las necesidades de al menos 169 comunidades rurales delsemidesierto –en el norte–, la zona indígena, Los Llanos y el valle delGuadiana”.

El Sr. ArzobispoDon Héctor González ha hecho un llamado a todos los fieles a sumarnos a lasdistintas iniciativas que existan a favor de ayudar a los hermanos que sufren, unllamado a la Solidaridad, a cooperar para ayudar a la crisis en el cuerno de África: dar una respuesta directa a la crisisde la sequia y la inseguridad alimentaria para Kenia y Etiopía de maneraemergente, pero otros Pueblos de la región oriental de África están padeciendoun auténtico martirio por la sequía generalizada, 13.3 millones de personasestán siendo afectadas en los países de Kenia, Somalia, Djibuti, Etiopía, Surde Sudán y Uganda.

Peroesto vale también para la crisis que yaestamos viviendo en nuestro estado: “hay una amenaza similar, pues lasituación de sequía ha traído consigo la escasez de producción de frijol, maízy forrajes, y la cosecha no alcanzará ni siquiera para el autoconsumo…losestragos de la sequía ya han causado desastre en el medio rural, lo peor estarápor venir con la escalada de precios, que se reflejará en los bolsillos delciudadano común, sobre todo con el alza de la canasta básica. Encomiendo a laPastoral Social Diocesana que establezca mecanismos que contribuyan a sensibilizara nuestra población ante el fenómeno latente de carestía extrema, que Dios noslibre que vaya a ser de consecuencias lamentables”.

La dignidad del ser humano radica en el hecho de que es una persona, nadie se lo otorga

2011-10-16T15:28:00.000-07:00

El hombre es un ser social por naturaleza

Se llega así a una conclusión sobre una verdadobjetiva acerca del hombre y su naturaleza. Lo que constituye al hombre es principalmente el alma, forma sustancialde su naturaleza. De ella dimana en último lugar toda la vida humana; enella radican todos los dinamismos psíquicos con su propia estructura y su leyorgánica; a ella es a quien la naturaleza encarga el gobierno de todas lasenergías, hasta tanto que éstas no hayan adquirido aún su última determinación.

El hombre, como bien lo dijo Aristóteles,es un ser social por naturaleza; esdecir, necesita vivir en sociedad para así poder satisfacer sus necesidades. "Elhombre es, en efecto, por su íntima naturaleza, un ser social, y no puede vivirni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los demás. El hombre, únicacriatura terrestre a la que Dios ha amado por sí misma, no puede encontrar supropia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás”. Pero, ¿qué es el hombre? Muchas son lasopiniones que el hombre se ha dado o se da sobre sí mismo, diversas e inclusocontradictorias.

Lapersona humana es un ente de estructuracompleja. Se debe analizar con detenimiento cada uno de sus elementos parapoder comprender la trascendencia de su existencia y de su fin. Los elementos ylas propiedades de la persona humana, es de donde emanan los derechosfundamentales e inalienables del hombre, que se deben procurar, aceptar y proteger. No se puede hablar de unverdadero orden social si no hay justicia en donde se tengan protegidas, por elordenamiento jurídico, la libertad, la igualdad y la dignidad de la persona.

La más célebre definiciónde la persona es la formulada por Boecio: "Sustancia individual denaturaleza racional". Todos los conceptos integrados en esta fórmulason de origen aristotélico. Por sustanciaindividual se entiende aquí lo que Aristóteles llama la sustanciaprimera: una realidad indivisa en sí misma, separada y distinta de lasdemás realidades.

Tienecuerpo y alma. En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicióncorporal, es una síntesis del universo material, el cual alcanza por medio delhombre su más alta cima. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sinoque, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo.

Laconstitución del hombre se divide en dos: en un cuerpo físico sujeto a las leyes biológicas de todos los seresvivos (nacimiento, nutrición, crecimiento, reproducción y muerte). Y un alma, principio de movimiento detodo ser vivo, que es diferente al de los demás seres vivos ya que está dotadode inteligencia y voluntad. Lainteligencia, es la potencia espiritual del hombre de conocer la verdad yla voluntad, de buscar o tender al bien. Envirtud de su dignidad, todos los hombres,porque son personas, (dotados de razón y voluntad libre, y provistos deresponsabilidad), están obligados,por obligación moral, a buscar la verdad.Están obligados también a adherirse a la verdad tan pronto como la conocen y areglamentar toda su vida según las exigencias de esta verdad.

Esindividual. La personahumana, es el individuo de naturalezaracional, portador de potencialidades que se desarrollan a través de lavida, en el seno de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana presenta dos característicasfundamentales: l) Es distinta de todoslos otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de lamisma naturaleza, constituye una totalidad en sí; 2) Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone dealma y cuerpo, espíritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial,cuya ruptura es la muerte.

Essocial. El hombre es un serconsciente, racional y libre, y, por eso mismo, es también un ser social, quesólo en la compañía de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias parael desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, características que lodistinguen de los otros animales. Y precisamente por esto, el hombre poseederechos inalienables y deberes morales, mientras el animal sólo tieneinstintos y hábitos. De ese conjunto decondiciones que caracterizan a la persona humana, resulta la misma dignidad absoluta y la misma igualdad esencial paratodos los hombres, independientemente de su color, situaciónsocioeconómica, religión o cultura.

Elhombre al ser un animal social y racional por naturaleza, busca con los demáshombres satisfacer sus necesidades. Pero no basta con que los hombres seagrupen en comunidades o sociedades para poder satisfacer sus necesidades, el hombre no se queda tan sólo en labúsqueda del bien material; por ser racional tiene una inclinación hacia el bien espiritual que además busca superfeccionamiento con la búsqueda de su desarrollo personal e integral para asípoder llegar a su anhelo aquí en la tierra: la felicidad.

La dignidad que posee la persona humana nodepende de ninguna cualificación, se basa solo en el mero hecho de que es una persona humana, dignidad que leconfiere un valor inestimable y la coloca como razón de ser de todas las institucionessociales, políticas y económicas. Tal dignidad debe ser respetada, ya seapersona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de aquellaraza, de aquel pueblo o de aquel credo religioso. Aun en el caso en que elhombre se envilezca por el vicio, transformándose en alcohólico, corrupto ycriminal, no pierde su dignidad esencial, y a él se debe respeto, lo cual esprivilegio de todas las criaturas humanas. El hombre está compuesto y unido porun cuerpo y un alma (que se compone de inteligencia y de voluntad), en dondeexiste una individualidad que hace diferente a cada ser humano. De lainteligencia y la voluntad se desprenden características esenciales del hombrecomo la dignidad, la Igualdad y la Libertad.

Regla de plata en la vida social: "no hacer daño a los demas"

2011-10-08T10:21:00.000-07:00

Seguimos buscando los fundamentos de una verdad objetiva quefundamente la existencia y la vida humanas. Los filósofos y científicos han advertidodesde hace tiempo, que las cosas llegan a su perfección mediante una especie defuerza intrínseca. Hoy en día se lo atribuyen a la genética de los seres vivos.Las bellotas parecen poseer una fuerza intrínseca para convertirse en un roble,al igual que los seres humanos parecen poseer una fuerza intrínseca para conseguirel amor, lo perfecto, lo infinito, paraalcanzar la verdad, bondad, belleza y el bienestar.

Una cosa esatribuir a la genética la propensión de una bellota para llegar a ser un roble.Otra muy distinta es atribuir a la genética la propensión del ser humano hacia loperfecto y lo infinito. ¿Puede el deseo por lo perfecto y lo infinitoatribuirse a un mecanismo genético que está esencialmente condicionado por parámetrosbastante precisos, cualitativos y cuantitativos?

El deseo del serhumano por lo perfecto y lo infinito, ¿Puede ser explicado por un mecanismo queparece tener poco “espacio” en él para el infinito y lo eterno? Algunos piensanque estos poderes y deseos exclusivamente humanos, surgen de algo más que deuna mera fuerza genética. Parecen surgir de una fuerza orientadora que estálibre de estrictos parámetros cualitativos y cuantitativos, similar a lo queAristóteles habría llamado un "alma". Cualquiera que sea el caso, los seres humanos parecen tener en suinterior una fuerza orientadora intrínseca hacia el infinito, que lleva suspoderes a la perfección. Si esto es un "alma", entonces los sereshumanos tienen un alma. Si no es más que la genética, entonces sería más importanteprobar y comprender los genes de la perfección, la incondicionalidad, loinfinito y la eternidad.

Si la fuerzaindicadora del ser humano es solamente genética, o es el alma, o ambos, elreconocimiento de tal fuerza intrínseca, constituyen el tercer paso que nos ayudará a descubrir una definición objetiva de la persona. Esta tercera etapa trata dedescribir el diseño real, verdadero, es decir, la información verdadera de unacosa acerca de su perfección, sus objetivos, su realización plena.

Mediante la combinación de los tres pasos anteriores,tenemos los elementos esenciales de unadefinición objetiva de "persona", es decir, "un ser que posee una intrínseca fuerza (ya sea meramentegenética, un alma, o ambas cosas) que lo orienta hacia lo incondicional, hacialo perfecto y hacia la verdad infinita, la bondad, el amor, la belleza y el bienestar”.

Esta definiciónobjetiva da lugar a un principio decrítica social acerca de la interpretación de los derechos de la "persona"humana. Puesto que cualquier ser debe ser tratado con una dignidad en proporcióncon su naturaleza, las personas debenser tratadas con una dignidad incondicional proporcional con su naturalezay que los orienta hacia la Verdad incondicional, al Amor, la Bondad, la Bellezay el Ser. Tal dignidad reconoce el valor intrínseco de un ser humano. Estadignidad es el fundamento de los derechos inalienables, que reconoce un deberuniversal de proteger y promover esta dignidad incondicional.

En vista de ladignidad intrínseca e incondicional de la persona humana, no se puede, deninguna manera correr el riesgo de dejar a un lado tal dignidad, que por otrolado no nos pertenece. Es intrínseca ala persona. Además, el daño hecho sería incondicional y absoluto. Por lotanto, no podemos arriesgarnos a violar la Reglade Plata (“no hacer daño”), undaño que constituiría la destrucción de la dignidad de la persona. Tal vez eldaño más grande causado a las personas en la historia humana ha sido el deasumir que un ser de origen humano no era una persona (es decir, que no poseeuna dignidad incondicional). Podemos ver esto con respecto a esclavitud enantiguos y tiempos recientes, en el genocidio, y en las persecuciones políticas totalitarias de todotipo.

La Regla de Oro: “Haz a los otros lo que deseas que ellos te hagan a ti”, serefiere al hacer cosas favorables a los demás. LaRegla de Plata, a la que aquí nos referimos, es la misma pero en formanegativa: “No hagas a los demás loque no quisieras que te hagan a ti”, y se refiere a los otros, no hacerles daño y alcontrario, mostrar bondad hacia los demás. Al destruir la dignidad de lapersona, al no asumir que todo ser humano es persona, faltamos a la Regla deOro.

La única manera deprevenir estas clases de daños atroces es de hacer una suposición culturalcrítica: que cada ser de origen humanosea considerado una persona. Las dudas acerca del ser persona nunca debenser consideradas como una autorización para negar la misma persona. Un error eneste sentido podría llevar a distintas formas de genocidio, de esclavitud y deprivación de derechos políticos ya que no se fundamentan en evidencias, sino endudas. Si nosotros como cultura no hacemos esta suposición crítica, “de considerar a cada ser de origen humanocomo persona”, corremos el riesgo de la posibilidad de poner en peligro ladignidad del ser humano, causando undaño irreparable al individuo y perjudicando seriamente nuestra cultura.

Los principios que fundamentan la vida humana II

2011-10-01T10:12:00.000-07:00

Seguimos ennuestra reflexión respecto a una reflexión filosófica, objetiva sobre losprincipios que fundamentan la existencia y la vida humana, para esto esimportante iniciar buscando una definición objetiva de “persona” y que nosalejen de la posibilidad de definiciones subjetivas o caprichosas acerca de la“persona”. ¿Cuáles son las competenciasdistintivas de una persona humana?

Para nuestro objetivo, serásuficiente aclarar algunas de lasfacultades que pertenecen a los seres de origen humano. Podemos, porsupuesto, ver los poderes y capacidades que los seres humanos tienen en comúncon otros animales. Tenemos varios deseos biológicos. Nos involucramos en laactividad metabólica, crecemos, procreamos, y evitamos los estímulos dolorosos.Somos conscientes de las cosas fuera de nosotros. Somos capaces de sentirdolor. Experimentamos placer cuando los deseos se cumplen, y tenemos unacapacidad de auto-movimiento que se basa en el deseo. Por ejemplo, nuestrodeseo de comer (hambre) puede provocar un auto-movimiento cuando detectamos unafruta deliciosa en el árbol.

Los seres humanos, además, tienencompetencias superiores incluso a las de los seres más desarrollados, como lossentimientos y la conciencia. Aquí no hay que entrar en el debate sobre si losvertebrados superiores realmente experimentan el amor o simplemente es unaforma elevada de afecto. También queremos evitar la cuestión de si losvertebrados superiores son auto-conscientes o simplemente inconscientes. Eneste momento esto no se podría abordar con mayor veracidad. Por lo tanto, noslimitamos a lo que la mayoría de los filósofos consideran que es una creenciarazonable: que los seres humanos parecenestar preocupados por el infinito, lo incondicional y lo perfecto.

Por supuesto, nosotros no podemosdecir con toda seguridad que un águila no piensa en el infinito, ni acerca dela verdad, el amor o la belleza. Ciertamente que el águila no demuestrafrustraciones por no haber logrado lo perfecto, ni la desesperación por no comprenderel amor incondicional, tampoco la ira acerca de no crear una utopía perfecta,ni acerca de la frustración con las paradojas matemáticas del infinito. Suconocimiento de la belleza sublime, de la música parece ser más bien un olvido.Ellos simplemente no demuestran conductas que indican una preocupación por Dioso por el Infinito mismo, para obtener explicaciones y obtener respuestascorrectas. Es por lo tanto razonable creer que los seres humanos son únicos los poseedores extraordinarios de estospoderes y características entre la especie vertebrada en esta tierra.

Alguien ha afirmado que cuandoanimales no humanos han agotado su capacidad frente a peligros biológicos y algunasoportunidades (como el alimento, el refugio, la reproducción, el evitar dedolor y animales de rapiña, e incluso de cariño), duermen. Cuando los humanosse enfrentan a lo mismo, es decir a peligros, retos, oportunidades y sonincapaces de enfrentarlos, se hacen preguntas: acerca de su identidad, sudestino, sus ideales, acerca del amor óptimo, la verdad incondicional, de unperfecto orden social, de la bondad óptima, de la belleza, se pregunta acercadel Infinito, del Sublime, de lo Místico, del Creador, acerca de Dios. No essimplemente la capacidad de hacer preguntas, es la capacidad de hacer preguntas acerca de lo que es último,incondicional, perfecto, infinito, absoluto y eterno, respecto al amor, labondad, la verdad, la belleza y el ser. Esto es lo que humanos hacenextraordinariamente diferente en comparación con los otros miembros del reinoanimal. Por lo tanto es razonable creerque estos poderes y capacidades son característicos a seres de origen humano.Esto, por lo tanto, constituye parte de la definición objetiva de "persona".

Tambiéndebe ser notado que las actividades y características antes mencionadas están ligadasa metas, ideales y a la perfección de la especie humana. Representan laperfección plena del ser humano. Aristóteles llamó a esto el "to ti en einai" ("lo queesta destinado a ser", la “esencia” de las cosas). Llamó esta la mejordefinición de una especie. Para Aristóteles, si se quiere descubrir lanaturaleza de una cosa, habría que descubrir no sólo las capacidades yactividades sino también esas capacidades exclusivas que representaba el ser ensu estado más perfeccionado. Esto constituye el segundo paso en eldescubrimiento de la definición objetiva de una cosa (es decir, la perfecciónde su capacidad).

Los principios que fundamentan la vida humana

2011-09-24T09:58:00.000-07:00

Es importantehacer una reflexión filosófica acerca delos Principios que fundamentan la existencia y la vida humana. Existe unaconfusión acerca de ello, especialmente entre los que se dedican a decidir y alegislar en materia de aborto, de eutanasia, y de otros temas que conciernen ala vida de los seres humanos. Se tiene que partir necesariamente de unadefinición de “persona”, basada en pruebas objetivas y que nos aleja de laposibilidad de definiciones subjetivas o caprichosas de la “persona”. Esto esde suma importancia ya que esto tiene que ver con la Teoría del Derecho, con laDoctrina y la Teoría Social, además, afecta a la Cultura, a la Educación y a laforma en que nos percibimos y relacionamos unos con otros.

Unadefinición incompleta de "persona" puede afectar negativamente a laspersonas y la cultura. Una noción incompletade "persona" puede llevar a un sesgo o prejuicio, o peor aún, a lanegación de la "persona" en algunos en particular o en grupos,incluso en su conjunto. Las consecuencias culturales pueden ir desde la confusióny la depresión, hasta la desigualdad, e incluso generar violencia. Por tanto,es imperativo ir más allá de lasdefiniciones meramente nominales de "persona".

Las Definiciones comienzan con uncomponente subjetivo, un sistema de etiquetado, de modo que podamos conocer eldato (lo dado), que está representado por una palabra en particular. En estecaso, los datos que le dan significado a la palabra "persona", serefieren, evidentemente, a un ser de origen humano. Por supuesto, esto es unageneralización abstracta de una amplia gama de experiencias. Estageneralización se inicia en la infancia con las asociaciones entre la palabra"persona" y la experiencia que vive el niño de una serie de fenómenosparticulares, concernientes a su experiencia de vida.

Si estamos hablando con niños y lesqueremos enseñar lo que la palabra "persona" significa, tratamos de transmitirlesuna serie de presentaciones con el intenciónde que puedan abstraer una categoría general en el que estas presentacionespuedan llegar a concluir en ellos: "Aquíhay una persona, un hombre. Y también a diferenciar, Hay otra persona, un bebé. Y hayotra persona, una mujer". Después de un tiempo, cuando el niño hallegado a comprender, empieza a ver que “talpersona" significa una amplia gama de aspectos que tienen un origen humano.El género, la raza, la etapa de desarrollo en que se encuentra no son departicular consecuencias para ser "persona", pero el hecho de teneruna madre y un padre humanos, sí es importante. En este punto, el niño se haformado una definición nominal. Él sabe lo que la comunidad humana en general,entiende por "persona". Es una definición subjetiva. Esto esconveniente para el niño, pero insubstancial para los tribunales, laslegislaturas y los que tienen el poder de crear perjuicios o incluso proscribiro negar los derechos.

En lo que se refiere a la “persona”,a lo que hay que llegar es a un procesode descubrimiento, no de decisión. Estamos tratando de llegar a lanaturaleza de algo, una naturaleza que existe en sí misma sin la ayuda de lainteligencia de cualquier otro ser humano o de una definición otorgada poralgún poder. Una verdadera definición está orientada hacia el descubrimiento delo que es, del cómo es, y a lo que estaba destinado a ser. No se trata dedecidir estas cosas.

Comenzamos por preguntarnos acerca delas actividades de una cosa y las capacidades de lo que nos mueve desde elreino de las apariencias a la esfera de la naturaleza. Las apariencias no llegana la naturaleza de las cosas, las actividades y las capacidades sí lo hacen. Nonos gustaría decir que “Juan” no es una persona, ya que, como adulto, sólo haalcanzado una estatura de un metro. Esto es inusual y accidental, ya que Juan podríamostrar la capacidad de realizar actividades humanas o tener la informaciónnecesaria para realizar estas actividades. Puede tener capacidades distintivaso actividades propias de los humanos, pero una apariencia irregular (un metro de estatura). Una vez más, nopodemos considerar a Juan como persona por cuanto mide, o pesa, o por el colorde su piel, de sus ojos o del pelo.

¿Cuáles son las competenciasdistintivas de una persona humana? Cuáles son las facultades que pertenecen alos seres de origen humano?

Cumplir la justicia a través de un salario justo

2011-09-17T10:11:00.001-07:00

Hoy es un día apropiado para recordar ladoctrina del Papa Juan Pablo II, en lo que se refiere a los hombres ymujeres de empresa y la “cuestión deljusto salario” y que sigue vigente para nosotros. En el mensaje a losempresarios de nuestro país del 9 de Enero de 1990, en su visita a esta ciudadepiscopal, les hacía un fuerte llamado “tenéisuna grave responsabilidad respecto a las personas que trabajan en vuestrasempresas… existen dos cuestiones importantes en el mundo de la empresa, el trabajo y la actividad económica. Esun campo que los hombres y mujeres deempresa deben plantearse a fondo y en serio. Y como empresarios católicos, nosolo tratar el tema desde lo meramente técnico, sino teniendo en cuenta un horizonte mucho más amplio: el ser humano comopersona. Los empresarios en la sociedad ocupan un lugar destacado ydecisivo para generar empleos y salarios bien remunerados.

La responsabilidad más importante que tienen es la “actitud deservicio al bien común”. Éste afecta a todos. Tal responsabilidad tiene tres ejes fundamentales: las personas que forman parte de lasempresas, la sociedad y el medio ambiente. Respecto a las personas,decía el papa, hay dos temas principales: el trabajo y la cuestión del justosalario.

Nos centramos en el temadel justo salario. “Como he escritoen la Encíclica “Laborem Exercens”: no existe en el contexto actual otromodo mejor para cumplir la justicia en las relaciones trabajador-empresario queel constituido precisamente por la remuneración del trabajo” (nº 7). Este es el problema clave de la ética social: la justa remuneración por el trabajorealizado, su salario, hoy es el único modo de cumplir mejor la justicia enlas relaciones trabajador-empresario. A través de la remuneración del trabajo, es como los seres humanos puedenacceder a los bienes que están destinados al uso común: tanto los bienes de lanaturaleza como los que son fruto de la producción. El salario justo es la verificaciónconcreta de la justicia de todo el sistema socio-económico y de sujusto funcionamiento.

“Una justa remuneraciónpor el trabajo de la persona adulta que tiene responsabilidades de familia es la que sea suficiente para fundar ymantener dignamente una familia y asegurar su futuro. Debe recibir un salariofamiliar. Qué significa ésto? “un salario único dado a la cabeza defamilia por su trabajo y que sea suficiente para las necesidades de la familiasin necesidad de hacer asumir a la esposa un trabajo retribuido fuera de casa.Esto puede ser a través de algunas medidassociales, como subsidios familiares o ayudas a la madre que se dedicaexclusivamente a la familia” (Laboremexercens, 19). Hoy que se discute en el Congreso, una reforma a la Leylaboral, el Papa Juan Pablo II y la Iglesia, proponen este principio, y que ala vez es un derecho, como punto de partida para una seria reflexión en materialaboral.

La organización del proceso laboral debe respetar las exigencias de lapersona y sus formas de vida, sobre todo de su vida doméstica, teniendo encuenta la edad y el sexo de cada uno. Es un hecho que las mujeres trabajan entodos los sectores de la vida. Pero es conveniente que ellas puedan desarrollarplenamente sus funciones según la propiaíndole, sin discriminaciones y sin exclusión de los empleos para los queestán capacitadas, y sin perjudicar sus aspiraciones familiares y el papelespecífico que les compete para contribuir al bien de la sociedad junto con elhombre. “La verdadera promoción de la mujer exige que el trabajo se estructure de manera que no deba pagar supromoción con el abandono del carácter específico propio y en perjuicio de lafamilia en la que como madre tiene un papel insustituible”.

Es importante reflexionarsobre estas cuestiones, sobre todo en que la situación económica y del mundodel trabajo, está en crisis: desempleo, subempleos, bajos salarios para lostrabajadores, no se concretizan las inversiones, crisis de empresas, crisis delsistema económico (sistema capitalista-liberal de oferta-demanda). En lasituación que vivimos, ¿es posible este“salario familiar” del que habla el Papa Juan Pablo II?

Ayudar al enfermo es la ”justicia mas grande” que pide Jesús

2011-09-10T10:17:00.000-07:00

Mons. Enrique Sánchez

La semana del 12 al 16 de septiembre en la cd. de Querétaro, se realizará elVII Curso sobre la Pastoral de la Saludcon el tema la “Espiritualidad delAgente de la Pastoral de la Salud”. Ahí mismo realizaremos el XI Encuentro del Consejo Nacional de laDimensión de la Pastoral de la Salud. Es un encuentro anual, en que muchos delos agentes de la pastoral de la salud de reúnen para estudiar, convivir,ponerse al día sobre el llamado del Señor a seguir trabajando por los enfermos,“una diaconía de la caridad, que es central en la misión de la Iglesia”.

El Santo padre BenedictoXVI nos ha recordado la importancia de la atención y el cuidado de la salud,como un derecho inalienable. “La salud es un bien precioso para la persona y lacolectividad que hay que promover, conservar y tutelar, dedicando medios,recursos y energías necesarias para que más personas puedan acceder a ella… Esnecesario trabajar con mayor empeño a todos los niveles para que el derecho ala salud se haga efectivo, favoreciendo el acceso a los cuidados sanitariosprimarios”.

Estamos llamados ainclinarnos como el Buen Samaritano hacia el hombre herido abandonado al ladodel camino y realizar esa “justicia más grande”que Jesús pide a sus discípulos y lleva a cabo en su vida, porque elcumplimiento de la ley es el amor. La paráboladel Buen Samaritano (Lc 10, 25-37), es fuente de inspiración para losagentes de la Pastoral de la Salud. Lo ha sido para muchos hombres y mujeresque han entregado su vida a este apostolado.

¿Cuáles son los aspectos más fascinantes del Buen Samaritano? A lapregunta planteada a Jesús por un doctor de la Ley sobre qué debía hacer paraheredar la vida eterna, el Señor le hace referencia al mandamiento sobre el amora Dios y al prójimo. ¿Y quien es miprójimo? La respuesta de Jesús es la parábola del Buen Samaritano, en laque invierte los roles de la persona herida y de la persona que proporciona laasistencia. Superficialmente se esperaría que en la conclusión de la parábolael hebreo herido fuese el prójimo del Samaritano (el que lo ayuda). Jesús noconcluye así, invierte los papeles. El prójimo no es la persona en peligro quetiene necesidad de la asistencia, sino aquel que lleva ayuda.

La persona que asiste alotro, tiene la tendencia de ponerse a sí mismo en el centro del círculo, viendoal enfermo como prójimo que necesita asistencia. La parábola invita a todos losagentes de pastoral a que inviertan sus roles: verse no a sí mismos, sino al enfermo que está en el centro. No a ver alenfermo como objeto, sino como sujeto del cuidado médico, de quien se haceprójimo como sujeto de amor por él.

La razón del Samaritanopara ayudar al herido es que, al verlo, tienecompasión de él. No es algo superficial, es algo muy profundo, toca loíntimo del Samaritano y lo impulsa a actuar: curar las heridas de la víctima,llevar a una posada donde podrá curarse hasta que esté sano y pueda retomar suviaje. La verdadera compasión necesaria para hacerse prójimo del enfermoimplica que uno está en la capacidad de ponerse en la situación que estáviviendo. Esto exige experiencia y madurez, así el Agente de Pastoral de laSalud tendrá la capacidad de mirar el propio sufrimiento y las propias imperfeccionese integrarlas en su vida.

Otro elemento importantees que el Samaritano es custodio oprotector del hombre herido. El Agente de Pastoral de la Salud esta llamadoa seguir a Jesús en el modelo del Samaritano y ser custodios de los hermanosenfermos. Esto excluye todo paternalismo, pero implica un pleno respeto por lalibertad del enfermo.

Derechos Humanos y Doctrina Social de la iglesia IV

2011-09-04T08:50:00.000-07:00

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia termina su exposición sobre los derechos humanos con los siguientes párrafos (nº 158-159).

La solemne proclamación de los derechos del hombre se ve contradicha por una dolorosa realidad de violaciones, guerras y violencias de todo tipo: en primer lugar los genocidios y las deportaciones en masa; la difusión por doquier de nuevas formas de esclavitud, como el tráfico de seres humanos, los niños soldados, la explotación de los trabajadores, el tráfico de drogas, la prostitución: También en los países donde están vigentes formas de gobierno democrático no siempre son respetados totalmente estos derechos.

Existe desgraciadamente una distancia entre la “letra” y el “espíritu” de los derechos del hombre a los que se ha tributado frecuentemente un respeto puramente formal. La doctrina social, considerando el privilegio que el Evangelio concede a los pobres, no cesa de confirmar que los más favorecidos deben renunciar a algunos de sus derechos para poner con mayor liberalidad sus bienes al servicio de los demás y que una afirmación excesiva de igualdad puede dar lugar a un individualismo donde cada uno reivindique sus derechos sin querer hacerse responsable del bien común.

La Iglesia, consciente de que su misión, esencialmente religiosa, incluye la defensa y la promoción de los derechos fundamentales del hombre, estima en mucho el dinamismo de la época actual, que está promoviendo por todas partes tales derechos. La Iglesia advierte profundamente la exigencia de respetar en su interno mismo la justicia y los derechos del hombre.

El compromiso pastoral se desarrolla en una doble dirección: de anuncio del fundamento cristiano de los derechos del hombre y de denuncia de las violaciones de estos derechos. En todo caso, el anuncio es siempre más importante que la denuncia, y esta no puede prescindir de aquél, que le brinda su verdadera consistencia y la fuerza de su motivación más alta. Para ser más eficaz, este esfuerzo debe abrirse a la colaboración ecuménica, al diálogo con las demás religiones, a los contactos oportunos con los organismos, gubernativos y no gubernativos, a nivel nacional e internacional. La Iglesia confía sobre todo en la ayuda del Señor y de su Espíritu que, derramado en los corazones, es la garantía más segura para el respeto de la justicia y de los derechos humanos y, por tanto, para contribuir a la paz: promover la justicia y la paz, hacer penetrar la luz y el fermento evangélico en todos los campos de la vida social; a ello se ha dedicado constantemente la Iglesia siguiendo el mandato de su Señor.

Durango, Dgo., 4 de Septiembre del 2011. + Mons. Enrique Sánchez Martínez

Obispo Auxiliar de Durango

Email: episcopeo@hotmail.com